Chios Blogs » Αα - Ωω

Feeds

28404 άρθρα από 64 πηγές

Aa - Zz (22851)

• Aegean Chios (2510)
• Alex the Walker (42)
• An alternative view (1)
• Art, culture, sharing (2)
• Blog αλά Ελληνικά (3)
• Burberrys London (2)
• Chios Island Travel Guide (24)
• Chios N. katsarakis Blog (2)
• Chios Palioparea (11)
• Chios Terra Incognita (11)
• ChiosGoals (365)
• ChiosGR (8)
• ChiosPress (61)
• Images de Χiος (25)
• Χ-Cipher (137)
• Kafeneio (14)
• Kallimasiotika Nea tis Amerikis (203)
• Kostas's space (51)
• Laternative (315)
• Liverpool F.C. Fans (8)
• Make money online (27)
• Maria's world! (7)
• Message in a bottle (1)
• Mimh music (25)
• Mirmigi (29)
• Mpalia (22)
• Mystic's dream (6)
• Odysseas from Chios (18225)
• Penny Value Systems (4)
• Redude (4)
• Scooter Club Chios (577)
• Thalassinimaria (1)
• Think global act local (103)
• Wall Beauty (34)

Αα - Ωω (5553)

• I.P.A. Τοπική Διοίκηση Χίου (61)
• Όπερα της Πεντάρας (445)
• Όμηρος Καλλιμασιας (407)
• Αριστερά στη Μπλογκόσφαιρα (479)
• Αριστερά στο φακό (38)
• Αριστερή Σύναξη της Αλκυόνης (154)
• Ατρόμητος (283)
• Αμπαλοσύνη (13)
• Δημογεροντία (107)
• ΕΣΠΑ 2007-2013 (8)
• Ενωτική Αριστερή Κίνηση Χίου (18)
• Ιωάννης Κοσμίδης, υποψήφιος Βουλευτής Χίου (4)
• Καλλιμασιά (773)
• Μέσ΄τα νέα (146)
• Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news (236)
• Νεα Μητροπολιτική Αθήνα (9)
• Νεολαία Συνασπισμού Χίου (277)
• ΟΙΚΟΛΟΓΟΙ ΠΡΑΣΙΝΟΙ ΧΙΟΥ (392)
• Οικολογία, Ανθρώπινο και Φυσικό Περιβάλλον (8)
• Προσωπικό ιστολόγιο (14)
• Προβλήματα των εφήβων (1)
• Πυργούσικο ιστολόγιο (247)
• Ρήξη (1)
• Σύλλογος Οπαδών Νυχτερινής Χίου (95)
• Σύνδεσμος Κληρικών Χίου (1246)
• Τα ξύλινα τείχη (42)
• Υπερφυσικά φαινόμενα (3)
• Φτερωτέ μου φίλε (5)
• Χρήστος (3)
• Χιώτικα (38)

Αα - Ωω (100)

• Χίος, 05.02.2012
• 15:52

  Τῆς μετανοίας ἄνοιξόν - Παναγιώτης Νεοχωρίτης

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  
  
  Δόξα... Ἦχος πλ. δ'Τῆς μετανοίας ἄνοιξόν μοὶ πύλας Ζωοδότα, ὀρθρίζει γὰρ τὸ πνεύμά μου, πρὸς ναὸν τὸν ἅγιόν σου, ναὸν φέρον τοῦ σώματος, ὅλον ἐσπιλωμένον, ἀλλ' ὡς οἰκτίρμων κάθαρον, εὐσπλάγχνω σου ἐλέει.
  Καὶ νύν... Θεοτοκίοv. Ἦχος ὁ αὐτὸςΤῆς σωτηρίας εὔθυνόν μοὶ τρίβους, Θεοτόκε, αἰσχραῖς γὰρ κατερρύπωσα, τὴν ψυχὴν ἁμαρτίαις, ὡς ῥαθύμως τὸν βίον μου, ὅλον ἐκδαπανήσας, ταὶς σαὶς πρεσβείαις ῥύσαί με, πάσης ἀκαθαρσίας.
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 15:42

  Αγίου Ανδρέου Κρήτης Περί της υποθέσεως Τελώνου και Φαρισαίου

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Ἡ παραβολή τοῦ Τελώνου καί τοῦ Φαρισαίου εἶναι σάν προάσκηση καί προετοιμασία, γιά ὅσους θέλουν νά κατακτήσουν τήν ἱερή ταπείνωση -πού εἶναι ὅλων τῶν ἀρετῶν ἡ βάση, ὅσων ἡ ἀπόκτηση θεμελιώνει τή Βασιλεία τῶν Οὐρανῶν- καί νά ἀποφύγουν τή θεομίσητη ἀλαζονεία, πού ἐκτρέπει τόν ἄνθρωπο ἀπό ὅλες τίς φιλόχριστες ἀρετές. Ποιός λοιπόν, δέν θά ζηλέψει τόν Τελώνη, τήν ἐπιστροφή καί τή μετάνοιά του καί δέν θά ἀποτινάξει τήν ὑπερηφάνεια τοῦ Φαρισαίου, ἀφοῦ ἡ ταπείνωση συνδέεται μέ τόν Χριστό καί ἡ ἀλαζονεία μέ τόν φαντασμένο καί γεμᾶτο ὑπερηφάνεια δαίμονα;
  Ἡ ἀλαζονεία τόν πρῶτο ἀπό τούς ἀγγέλους, πού τό ὄνομά του ἧταν Ἑωσφόρος, τόν ἔκαμε διάβολο. Αὐτή ἔδιωξε τόν γενάρχη μας Ἀδάμ ἀπό τόν Παράδεισο. «Γκρέμισε ἀπό τό θρόνο τούς δυνατούς καί ἀνέβασε τούς ταπεινούς». «Ὁ Κύριος ἀντιμάχεται τούς ὑπερήφανους καί δίνει τή Χάρη Του στούς ταπεινούς». Αὐτή καταβάλλει τόν Φαραώ∙ «Εἶπε μέσα του ὁ ἀνόητος, δέν ὑπάρχει Θεός». Αὐτή νικᾶ τό Ναβουχοδονόσορα∙ «τόν Κύριο τόν Θεό σου θά προσκυνήσεις καί Αὐτόν μόνο θά λατρεύσεις». Καί «δέν θά κάμεις κανένα εἴδωλο». Καί σέ ἄλλον ἡ ἀρρώστια περνᾶ, ἐνῶ σέ ἄλλον τό πάθος γίνεται συνήθεια. Πράγματι, ἡ ὑπερηφάνεια εἶναι πυρετός, πού ἀμβλύνει τά πνευματικά αἰσθητήρια τοῦ ἀνθρώπου, φοβερή παράκρουση, πού ἐρεθίζει τόν ἄνθρωπο καί τόν σπρώχνει στήν πτώση, εἶναι ὑδρώπικας γεμᾶτος ἀέρα καί νερό.
  «Ποιός θά ἀνεβεῖ στό βουνό τοῦ Κυρίου; Καθαρός στά χέρια καί ἀθῶος στήν καρδιά, πού δέν ἔλαβε μάταια τήν ψυχή του». Τέτοια ἦταν ἡ ματαιότητα καί ἡ ἀγερωχία τοῦ Τύρου, πού εἶχε ἀποδιώξει τή δροσιά τῆς Χάρης∙ γῆ κατάξερη. Τό γνωρίζετε τοῦτο βέβαια καί ἀπό λόγους καί ἀπό τήν πεῖρα σας∙ ὁ ὑπερήφανος δέν αἰσθάνεται τήν ἀνάγκη ἀπό τή Χάρη τοῦ Θεοῦ, πού τελειοποιεῖ καί γι᾿ αὐτό εἶναι ξηρός καί σκληρός, τοῦ λείπει ἡ ζωογόνα θερμότητα καί ἡ ζωτική ὑγρασία. Σ᾿ αὐτόν πού εἶναι σάν τό ξερό δέντρο, φτιάχνει τή φωλιά του ὁ νυκτοκόρακας διάβολος.
  Μέ ἕνα λόγο, ἡ ταπείνωση εἶναι ἡ τροφή τῶν ἀρετῶν τῆς Χριστιανικῆς ὀμορφιᾶς, ἡ βάση τῆς εὐσεβείας καί ἀρχή καί τέλος. Εἶναι ἡ ἀναίρεση τῶν παθῶν, ἡ συντήρηση τῆς ὑγρασίας στή ρίζα τῆς πίστης. Ἡ ταπείνωση συνυπάρχει μαζί μέ τό φόβο τοῦ Θεοῦ πού διώχνει τήν ἀνομία, ὅπως εἶπε ὁ Προφήτης Ἱερεμίας καί ὁ σοφός Σολομώντας. Γιατί ἀληθινά, «ἀρχή τῆς σοφίας εἶναι ὁ φόβος τοῦ Κυρίου». Αὐτή κάνει τόν Τελώνη κήρυκα τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, ἐνῶ ἡ ἀλαζονεία μεταβάλλει τό Φαρισαῖο σέ ἄδειο κύμβαλο πού θορυβεῖ. Ἀληθινά, ὁ ὑποκριτής εἶναι ρόδι τῶν Σοδόμων, πεπόνι ὡραῖο ἀπό ἔξω καί μέσα σάπιο καί ἀνούσιο.
  Ἀνέβηκε ὁ Τελώνης στό ἱερό καί ἀνέβηκε σωματικά καί ψυχικά. Ἀνέβηκε στό ἱερό καί ὁ Φαρισαῖος σωματικά καί ψυχικά. Ὁ ἕνας ἀνέβηκε ἐνῶ ἡ ψυχή του κατέβαινε μέ τήν ταπείνωση. Ὁ ἄλλος κατέβηκε, ἐπειδή ἡ ψυχή του ψήλωνε ἀπό ὑπερηφάνεια. Ὁ ἕνας ἔκαμε τίς ἀναβάσεις τοῦ Δαυΐδ, βάδισε τό δρόμο πού ὁδηγεῖ στόν Παράδεισο. Ὁ ἄλλος κατέβηκε τό δρόμο πού πηγαίνει στόν Ἑωσφόρο, τόν ἀρχηγό τῆς ὑπερηφάνειας. Ὁ ἕνας ἀνέβηκε μέ τήν ἄνοδο καί τήν προκοπή στίς ἀρετές∙ ὁ ἄλλος κατέβηκε ἀπό τίς ἀρετές καί πλησίασε στίς κακίες.
  Πολλοί μπαίνουν στό ἱερό, λίγοι ὅμως μετέχουν στά τελούμενα σ᾿ αὐτό, ἐπειδή δέν εἶναι ἄξιοι γιά τόν Οἶκο τοῦ Θεοῦ. Ὁ ὑπερήφανος δέν μένει μέσα στό κλῖμα τῆς ἀγάπης. Καί ὅποιος, κατά τόν Εὐαγγελιστή Ἰωάννη, δέν μένει μέσα στήν ἀγάπη, δέν μένει μέσα στόν κόλπο τοῦ Θεοῦ. Ὅποιος πάλι μένει μέσα στήν ἀγάπη, μένει μέσα στόν Θεό καί ὁ Θεός μέσα σ᾿ αὐτόν. Καί, κατά τόν Ἀπόστολο Παῦλο, αὐτός εἶναι ναός τοῦ Θεοῦ. Ἐκεῖνοι μόνο μπαίνουν στό ἱερό καί στό ναό τοῦ Θεοῦ, στούς ὁποίους ἐνεργεῖ ἰδιαίτερα ἡ Χάρη τοῦ Θεοῦ. Καί ὅπως λέει ὁ ψαλμωδός Δαυΐδ, ὁ Θεός φωτίζει μόνον ὅσους εἶναι νήπιοι καί μικροί. «Ὅπου ὑπάρχει ταπείνωση», λέει ὁ σοφός Σολομώντας, «ἐκεῖ βρίσκεται ἡ σοφία»∙ σοφία γιά τήν πίστη καί σοφία γιά τήν πράξη.
  Αὐτή ἡ σοφία ἔλειπε ἀπό τόν Φαρισαῖο. Γι᾿ αὐτό, ἐπειδή ἦταν ὑποκριτής, μόνο ἐξωτερικά εὐχαριστεῖ τόν Θεό, ἐσωτερικά δέ γίνεται ἀχάριστος πρός τόν Θεό. Δέν τηρεῖ τήν ἐντολή «θά ἀγαπήσεις τόν πλησίον σου καθώς τόν ἑαυτό σου». Ἐπιδοκιμάζουμε ἀσφαλῶς τή λέξη «εὐχαριστῶ», γιατί ὁ Φαρισαῖος δέν ἀπέδιδε τήν ἀρετή στόν ἑαυτό του, ὅπως νόμιζε ὁ Ναβουχοδονόσορας καί ὁ Σεμεΐας καί ὁ Πέτρος. Σ᾿ αὐτήν τήν ὑπερηφάνεια ἔπεσε ὁ Ἑωσφόρος καί ὁ Ἀδάμ. Καυχιόταν ὅμως ὅτι εἶχε ἐκεῖνο πού στήν πραγματικότητα δέν εἶχε. Γιατί καί ἄν τό εἶχε, τό εἶχε ἤδη χάσει ἀπό τήν ὑπερηφάνειά του. Ἔχει χρέος αὐτός πού ἔχει κάτι ἀγαθό νά ὁμολογεῖ ὅτι δέν τό ἔχει καί νά λέει «εἶμαι τιποτένιος δοῦλος». Γιατί «κανένας θνητός δέν εἶναι δίκαιος μπροστά σ᾿ Ἐσένα».
  Αὐτός πού δέν ταπεινώνεται πετᾶ τήν ἀγάπη καί ὅποιος δέν ἀγαπᾶ περιφρονεῖ. Ἀληθινά, εἶναι ἀρχή κάθε ἁμαρτίας ἡ ὑπερηφάνεια. Τήν ἀκολουθεῖ ὁ φθόνος, τό φθόνο ὁ φόνος. Ἐξ αἰτίας της ὁ Ἀβεσαλώμ βλέπει σάν ἐχθρό τόν πατέρα του καί παρακινεῖται νά τόν σκοτώσει. Ὁ κρυφός ἐχθρός εἶναι πιό ἐπικίνδυνος ἀπό τό φανερό καί δέ διαφέρει ἀπό τό διάβολο, πού μέ τή μορφή τοῦ φιδιοῦ ξεγέλασε τόν Πρωτόπλαστο. Γι᾿ αὐτό ὁ φανερός ἁμαρτωλός δικαιώνεται καί ὁ κρυφός καταδικάζεται. Ὁ ἕνας ἔχει τή φαυλότητά του μόνο, ὁ ἄλλος ἔχει ἀκόμα τό ψέμα καί τήν ἀπάτη. Καί γι᾿ αὐτό ἀποδιώχνεται ἀπό τήν ὑπέρτατη ἀλήθεια. Γιατί μέ τήν ἀγάπη του ὁ ἐκλεκτός προορίζεται γιά τή σωτηρία ὅπως λέει ὁ Ἀπόστολος Πέτρος στή δεύτερη Ἐπιστολή του καί ὁ Ἀπόστολος Παῦλος στήν πρώτη πρός Ἐφεσίους καί στήν τρίτη πρός Κολασσαεῖς Ἐπιστολή του∙ ἡ ἔχθρα ὅμως ἀποδοκιμάζεται.
  Κατάλαβε ὁ Τελώνης τήν ἁμαρτία του, συγχωρέθηκε καί ἐλευθερώθηκε ἀπό αὐτήν. Γι᾿ αὐτό καί ζεῖ, κατά τόν Προφήτη Ἰεζεκιήλ. Αὐτή τή ζωή κέρδισε καί ὁ Δαυΐδ, ὅπως ἔλεγε ὁ Νάθαν. Ὁ Φαρισαῖος ὅμως, δέν κατάλαβε τήν ἁμαρτία του καί ἔμεινε μακριά ἀπό τή ζωή. 
  Πρόσεξε καλά γιά δεύτερη φορά τόν Εὐαγγελικό λόγο. «Δύο ἄνθρωποι ἀνέβηκαν στό ἱερό νά προσευχηθοῦν, ὁ ἕνας Φαρισαῖος καί ὁ ἄλλος Τελώνης». Παράδειγμα καί πρότυπο τῶν ἀνθρώπων πού δικαιολογοῦν τόν ἑαυτό τους καί ἐξουθενώνουν ὅσους ἁμαρτάνουν ἔβαλε ὁ Κύριος τό Φαρισαῖο καί δεῖγμα τῶν ὑπερηφάνων. Τόν Τελώνη τόν χρησιμοποίησε ὡς παράδειγμα τῶν ἀνθρώπων πού ἁμαρτάνουν καί κάνουν τήν προσευχή καί τήν ἐξομολόγησή τους μέ καρδιά γεμάτη συντριβή. Γιά νά διδάξει ἔτσι ὁ Κύριος ὅλους νά μισοῦν τήν ὑπερηφάνεια καί νά ἀγαποῦν τήν ταπείνωση.
  Καί δείχνει καθαρά ὁ Χριστός μέ αὐτήν τήν Παραβολή ὅτι ἡ δικαιοσύνη εἶναι μεγάλη ἀρετή καί φέρνει κοντά στόν Θεό τόν ἄνθρωπο. Ὅταν ὅμως δεχθεῖ κοντά της τήν ὑπερηφάνεια, πετάει σάν σκουπίδι τόν ἄνθρωπο στόν ἄπατο βυθό. Αὐτό ἀκριβῶς ἔπαθε καί ὁ Φαρισαῖος καί γι᾿ αὐτό τό λόγο δέχθηκε τήν κατάκριση καί ἔπεσε στήν ἀπώλεια. Ἡ ἀδικία καί ἡ ἁμαρτία εἶναι σιχαμερή καί μισητή καί, βαρύτερη ἀπό κάθε κακία, ἀπομακρύνει τόν ἄνθρωπο ἀπό τόν Θεό. Ἀλλά ἡ ταπείνωση μέ τή μετάνοια καί τήν ἐξομολόγηση τόν δικαιώνει καί τόν κάνει ἄξιο τῆς σωτηρίας καί τόν ὁδηγεῖ κοντά στόν Θεό. Αὐτό βρῆκε ὁ Τελώνης καί γι᾿αὐτόν τό λόγο δικαιώθηκε καί ἔγινε ἄξιος τῆς σωτηρίας.
  «Ὁ Φαρισαῖος ἀφοῦ στάθηκε κάπου, εἶπε στήν προσευχή του∙ ”Σ᾿ εὐχαριστῶ, Θεέ μου, πού δέν εἶμαι ὅπως οἱ ἄλλοι ἄνθρωποι, ἅρπαγες καί ἄδικοι”». Ἀλοίμονο στήν ὑπρηφάνεια. Ὁ Κύριος καί ὁ Προφήτης Ἡσαΐας τήν περιφρονοῦν, γιατί ὁδηγεῖ στήν Αἴγυπτο, δηλαδή στήν πνευματική δουλεία. Ἔχει τήν ἔπαρση τοῦ Φαραώ καί τό σκοτάδι τῆς Αἰγύπτου. Ἦταν ἡ αἰτία νά χαθεῖ ἡ ἐνθύμηση τοῦ ὀνόματός του σέ μιά στιγμή παταγωδῶς, ὄπως λέει ὁ ψαλμωδός Δαυΐδ καί νά μή διαιωνισθεῖ ἡ μνήμη του. Ἀλοίμονο στό φιλοκατήγορο στόμα, κατά τό ἕκτο κεφάλαιο τῶν Παροιμιῶν. «Δέν εἶμαι», λέει, «ὅπως οἱ ἄλλοι ἄνθρωποι ἅρπαγες, ἄδικοι, μοιχοί ἤ καί καθώς αὐτός ὁ Τελώνης». Ἀρχή τῆς ὑπερηφάνειας φαίνεται πώς εἶναι ἡ περιφρόνηση. Αὐτός πού περιφρονεῖ τούς ἄλλους καί τούς θεωρεῖ μηδενικά, τὀν ἕνα φτωχό, καί τόν ἄλλον παρακατιανό, ἄλλον ἀμαθῆ καί ἄλλον ἀσήμαντο, ἄλλον ἄδικο καί ἄλλον ἁμαρτωλό, παρασύρεται ἀπό τήν περιφρόνηση αὐτή καί θεωρεῖ τόν ἑαυτό του μονάχα σοφό καί φρόνιμο καί ἀριστοκράτη καί πλούσιο καί δυνατό καί δίκαιο καί ἀνώτερο ἀπό ὅλους τούς ἀνθρώπους. Ἡ περιφρόνηση εἶναι ἀρχή τῆς ὑπερηφάνειας καί ἡ ὑπερηφάνεια πάλι εἶναι κακό γέννημα τῆς περιφρόνησης. Γι᾿ αὐτό καί ἡ περιλάλητη ἡμέρα τοῦ Κυρίου θά προκαλέσει τήν ἐκδίκηση σέ κάθε περιφρονητή καί ὑπερήφανο. Γιατί οἱ ὅμοιες ἁμαρτίες μέ ὅμοιο τρόπο τιμωροῦνται.
  Ὁ Φαρισαῖος μέ τό ντύσιμο καί μέ τή στάση του, ἔδειξε τήν ἔπαρση πού εἶχε καί τήν ἀλαζονεία. Καί οἱ λόγοι του μαρτυροῦσαν στήν ἀρχή εὐγνωμοσύνη. Γιατί ἔλεγε «Θεέ μου, Σ᾿ εὐχαριστῶ». Ἔπειτα ὅμως, ὅσα εἶπε εἶναι γεμᾶτα ἀπό ἀλαζονεία καί ὑπερηφάνεια. Δέν εἶπε∙ Σύ μέ ἔπλασες Κύριε, καί μέ τή δική Σου βοήθεια ἐλευθερώνομαι ἀπό κάθε ἀδικία καί ἁρπαγή καί τά ἄλλα κακά. «Τί ἔχεις», μᾶς λέει ἡ Ἁγία Γραφή, «πού δέν τό ἔλαβες;» Ἀλλά ὁ Φαρισαῖος ὅ,τι εἶχε πετύχει, τό λογάριαζε σάν κατόρθωμα τῆς δύναμής του. Ἄς μάθει λοιπόν ὁ καθένας μας ὅτι χωρίς τή βοήθεια τοῦ Θεοῦ δέν ἔχει τή δυνατότητα καί τήν ἰσχύ νά πραγματοποιήσει κάτι καλό. «Χωρίς Ἐμένα», λέει ὁ Χριστός, «δέν μπορεῖτε νά κάνετε τίποτα». Καί ὁ Προφήτης Δαυΐδ ἐπίσης λέει∙ «Ἄν ὁ Κύριος δέν οἰκοδομήσει σπίτι, μάταια κοπιάζουν αὐτοί πού τό οἰκοδομοῦν»∙ καί ὁ Ἀπόστολος Παῦλος∙ «Δέν εἶναι στό χέρι ἐκείνου πού θέλει, οὔτε αὐτοῦ πού κοπιάζει ἀλλά ὅλα ἐξαρτώνται ἀπό τόν Θεό, ὁ Ὁποῖος μᾶς ἐλεεῖ». Καί ὁ ἵδιος ἀλλοῦ λέει∙ «Ὄχι ὅμως ἐγώ, ἀλλά ἡ Χάρη τοῦ Θεοῦ πού εἶναι μαζί μου». Καί, «ὁ Θεός εἶναι πού κινεῖ μέσα μας καί τή θέληση καί τή δυνατότητα τῆς ἐνέργειας».
  Καί γι᾿ αὐτό ἐνῶ ὁ Τελώνης ἦταν κῆπος ποτισμένος ἀπό τά πνευματικά νερά, ὁ Φαρισαῖος ἦταν γυμνόφυλλη δρῦς, ὅπως λέει ὁ Προφήτης Ἡσαΐας καί ὁ σοφός Σολομώντας. Γιατί καί ἄν ἔχουμε τιμηθεῖ μέ τήν ἐλευθερία τῆς προαιρέσεως, χωρίς τή συμμαχία τοῦ Θεοῦ κανένα ἀνδραγάθημα στό δρόμο τῆς ζωῆς δέν μποροῦμε νά πραγματοποιήσουμε. «Γνωρίζω», λέει ὁ Προφήτης Ἱερεμίας, «ὅτι ὁ δρόμος τοῦ ἀνθρώπου δέν ἐξαρτᾶται ἀπό τόν ἴδιο, οὔτε μπορεῖ ὁ ἄνθρωπος νά φέρει σέ τέλος τό δρόμο του». Ἄς μή προσγράφουμε λοιπόν, στόν ἑαυτό μας τά τρόπαια τῶν ἀγώνων μας. Δικά μας μόνο εἶναι ἡ ἐπιλογή τοῦ καλύτερου καί ὁ ζῆλος∙ ὁ Θεός ὅμως θά ὁδηγήσει στήν πραγματοποίηση τήν ἀγαθή ἐπιθυμία τοῦ ἀνθρώπου, πού δέν ἔχει ἀπό φυσικοῦ του τήν ἱκανότητα νά λέγει ὅτι «μπορῶ», ἀλλά ἀντλεῖ τή δυνατότητα αὐτή ἀπό τή Θεία Χάρη». Ἄν λοιπόν καυχιόμαστε γιά τίς ἐπιτυχίες μας, αὐτό θά ἦταν κομπορρημοσύνη καί καύχηση∙ «Τί ἔχεις», μᾶς λέει, «πού δέν τό ἔλαβες; καί ἀφοῦ τό ἔλαβες, γιατί καυχιέσαι σά νά μήν τό ἔχεις λάβει;».
  «Νηστεύω δύο φορές τήν ἑβδομάδα καί βγάζω τό δέκατο ἀπό ὅσα κερδίζω», λέει ὁ Φαρισαῖος. Ἐπειδή λοιπόν ὁ Φαρισαῖος κατηγόρησε τούς ἄλλους ἀνθρώπους καί τόν Τελώνη, ὅτι εἶναι μοιχοί καί ἅρπαγες, ὁ ἴδιος ἀντιτάσσει στή μοιχεία τήν ἀλαζονεία τῆς νηστείας του. Γιατί ἀπό τήν καλοπέραση προέρχεται ἡ πορνεία. Ὁ παραχορτασμός εἶναι πατέρας τῆς περιφρονήσεως καί ἡ πορνεία βγαίνει ἀπό τήν ἀφθονία. Καί ὁ Φαρισαῖος πού βασάνιζε μέ τή νηστεία τό σῶμα του, καυχιόταν ὅτι βρίσκεται πολύ μακριά ἀπό αὐτά τά πάθη. Οἱ Φαρισαῖοι νήστευαν δύο μέρες τήν ἑβδομάδα, Δευτέρα καί Πέμπτη.
  Σέ ἀντίθεση μέ τό «ἅρπαγες καί ἄδικοι», ἔλεγε ὁ Φαρισαῖος , «βγάζω τό δέκατο ἀπό ὅσα κερδίζω». Σέ τόσο βαθμό ἔφτανε ἡ καύχησή του ὥστε γιά νά ἀποφύγει τήν ἁρπαγή καί τήν ἀδικία, ἔδινε στούς ἄλλους ἀκόμα καί τά δικά του. Οἱ Ἑβραῖοι ἔδιναν γιά ὅλα τά ὑπάρχοντά τους «ἕνα δέκατο» καί ἔπειτα τά τρία δέκατα. Καί τά τρία ἑνωμένα μαζί δείχνουν ὅτι οἱ Ἑβραῖοι μοίραζαν τό τρίτο τῆς περιουσίας τους. Ἀλλά ἔδιναν καί τίς ἀπαρχές καί τά πρωτογέννητα καί πολλά ἄλλα ἀπό τά εἰσοδήματά τους, γιά νά συγχωρεθοῦν οἱ ἁμαρτίες τους∙ ἦταν ὅσα ἔδιναν γιά τόν ἐξαγνισμό, ὅσα κατά τίς ἑορτές, κατά τίς μειώσεις τῶν χρεῶν καί τίς ἀπελευθερώσεις τῶν δούλων καί στά δάνεια πού ἦταν ἐλεύθερα ἀπό τόκο. Αὐτά δέ συγκεντρωμένα καί ὑπολογισμένα μαζί δείχνουν ὅτι ὁ Φαρισαῖος καί ἐάν ἀκόμη ἔδινε τό μισό τῆς περιουσίας του στούς ἀνθρώπους, δέν θά ἔκανε τίποτα σπουδαῖο, ὥστε νά καυχιέται γι᾿ αὐτό καί νά ὑπερηφανεύεται, ὅταν μάλιστα τό Εὐαγγέλιο ὁρίζει∙ «Ἄν ἡ δικαιοσύνη σας δέν γίνει περισσότερη ἀπό τῶν Γραμματέων καί τῶν Φαρισαίων, δέ θά μπεῖτε στή Βασιλεία τῶν Οὐρανῶν».
  «Ὁ Τελώνης στεκόταν μακριά καί δέν ἤθελε μήτε τά μάτια του νά σηκώσει στόν οὐρανό ἀλλά χτυποῦσε τό στῆθος του λέγοντας∙ “Θεέ μου λυπήσου με τόν ἁμαρτωλό”. Σᾶς λέγω ὅτι κατέβηκε τοῦτος στό σπίτι του συγχωρημένος. Γιατί ὅποιος ὑψώνει τόν ἑαυτό του θά ταπεινωθεῖ καί θά ὑψωθεῖ ὅποιος ταπεινώνεται». Προσευχόταν ὁ Τελώνης καί ἀφοῦ δέν εἶχε ἔργα ἀγαθά, οὔτε νά τά ἀπαριθμήσει μποροῦσε, καθώς ὁ Φαρισαῖος, ἀλλά χτυποῦσε τό στῆθος του καί μαστίγωνε τήν καρδιά του καί ἔλεγε μέ πολλή συντριβή καί κατάνυξη∙ «Θεέ μου, λυπήσου με τόν ἁμαρτωλό». Γι᾿ αὐτό καί συνάντησε σπλαχνικό τόν ἐλεήμονα καί εὐδιάλλακτο Κύριο. Ἡ ταπεινοφροσύνη ρίχνει ὅλα τά ἁμαρτήματα, ἐνῶ ἡ ὑπερηφάνεια ἀφανίζει ὅλες τίς ἀρετές, ἐπειδή αὐτή εἶναι πιό μεγάλη καί πιό βαριά ἀπό κάθε ἁμαρτία καί κακία. Εἶναι προτιμότερο, ἀφοῦ ἁμαρτήσουμε, νά ἐπιστρέψουμε καί νά ταπεινωθοῦμε παρά νά πράττουμε τό ὀρθό καί νά καυχιόμαστε. Ὁ Τελώνης ἔβγαλε τό ἔνδυμα τῶν ἁμαρτιῶν του, ἀφοῦ δέχθηκε τήν κατηγορία τοῦ Φαρισαίου μέ πραότητα καί ὑπομονή. Καί ὁ Φαρισαῖος ἀπό τή δόξα κατέπεσε στό βάραθρο τῆς ἀνομίας, ἐπειδή ἔδωσε δίκαιο στόν ἑαυτό του καί κατηγόρησε τόν Τελώνη καί τούς ἄλλους ἀνθρώπους. Ὁ Τελώνης ἀπό τή ζωή τῆς ντροπῆς καί τῆς ἁμαρτίας γύρισε στή μακαριστή ζωή καί κατάσταση. Ὁ Φαρισαῖος ταπεινώθηκε ἀπό τόν ἐγωισμό καί τήν ἔπαρσή του.
  Δύο πράγματα ζητοῦνται ἀπό ὅλους μας, νά καταδικάζουμε τά ἁμαρτήματά μας καί νά συγχωροῦμε τά ἁμαρτήματα τῶν ἄλλων. Γιατί ὅποιος βλέπει τά ἁμαρτήματά του γίνεται πιό συγχωρητικός ἀπέναντι στούς ἄλλους. Καί ὅποιος κατακρίνει τούς ἄλλους, κατακρίνει καί καταδικάζει τόν ἑαυτό του, ἀκόμα καί ἐάν ἔχει πολλές ἀρετές. Εἶναι στ᾿ ἀλήθεια μεγάλο πράγμα, ἀδελφοί μου, νά μήν κατακρίνεις τούς ἄλλους ἀλλά τόν ἑαυτό σου. Ἐμεῖς ὅμως παραβλέποντας τά δικά μας ἁμαρτήματα, κατακρίνουμε καί ἐξετάζουμε πιό πολύ τούς ἄλλους καί δέν ξέρουμε ὅτι καί ἄν ἀκόμα εἴμαστε πιό δίκαιοι ἀπό ὅλους, ὅταν κατακρίνουμε τούς ἄλλους, γινόμαστε ἔνοχοι καί εἴμαστε ἄξιοι γιά τήν ἵδια τιμωρία καί κόλαση, πού ἀξίζει ἐκεῖνος πού ἐμεῖς κρίνουμε∙ «Μέ ὅποιο μέτρο κρίνετε, μέ αὐτό καί θά κριθεῖτε». Ὅποιος πορνεύει παραβαίνει ἐντολή, καθώς καί αὐτός πού κρίνει τόν πορνεύοντα. Ἑπομένως καί οἱ δύο παραβαίνουν Θεία ἐντολή καί ὅποιος πορνεύει καί ὅποιος τόν κατακρίνει.
  Ἄς μεταστρέψουμε τήν ἐξέταση καί τήν ἐνασχόλησή μας μέ τούς ἄλλους στόν ἑαυτό μας, ἀγαπητοί. Καί ἄν δοῦμε κάποιους νά ἁμαρτάνουν, ἄς ἔχουμε μπροστά στά μάτια μας τά δικά μας ἁμαρτήματα καί ἄς λογαριάζουμε ὅτι τά δικά μας εἶναι χειρότερα ἀπό τά ἁμαρτήματα τῶν ἄλλων. Γιατί ὅποιος ἁμάρτησε ἴσως μετάνιωσε κατά τήν ὥρα τῆς ἁμαρτίας, ἐνῶ ἐμεῖς μένουμε ἀδιόρθωτοι πάντα, κατακρίνοντας καί ἐξετάζοντας τούς ἄλλους. Ὁ Λώτ, ἄν καί κατοικοῦσε στά Σόδομα, κανένα δέν κατέκρινε καί δέν κατηγόρησε κανέναν. Γι᾿ αὐτό δικαιώθηκε καί διασώθηκε ἀπό τή φωτιά καί τή γενική καταστροφή, στήν ὁποία καταδικάστηκαν οἱ Σοδομῖτες. Μέ ταπείνωση λοιπόν καί ἐμεῖς ἄς κατακρίνουμε τόν ἑαυτό μας, ἄς ἐξευτελίσουμε τόν ἑαυτό μας, γιά νά ὑψωθοῦμε ἀκατάκριτοι στόν οὐρανό. Ἀς ἀγαπήσουμε τήν ταπεινοφροσύνη. Μέ αὐτήν δικαιώθηκε ὁ Τελώνης καί πέταξε τό φόρτωμα τῶν ἁμαρτημάτων του. Ἄς μισήσουμε τήν ἔπαρση, γιατί μέ αὐτήν ὁ Φαρισαῖος κατακρίθηκε καί ἔχασε τίς ἀρετές πού εἶχε. Ὁ Φαρισαῖος κατακρίθηκε, ἐπειδή ἔπραξε τό καλό ὄχι καλά. Ὁ Τελώνης δικαιώθηκε, ἐπειδή μέ καλό τρόπο ἀποτίναξε τά ἁμαρτωλά ἔργα του. Πρόσεξε ὁ Θεός τούς στεναγμούς τοῦ Τελώνη καί τή συντριβή του καί τά χτυπήματα στό στῆθος καί ἀφοῦ δέχθηκε τό «Λυπήσου με» τόν ἔβαλε μαζί μέ τόν δίκαιο Ἄβελ. Τίς θυσίες ὅμως, τίς ἀρετές καί τά κατορθώματα τοῦ Φαρισαίου, τοῦ μεγαλόστομου καί ὑπερήφανου, τά μίσησε καί τά ἀπώθησε. Καί γι᾿ αὐτήν τήν αἰτία τόν κατεδίκασε, ὅπως τόν ἀδελφοκτόνο Κάιν.
  Ἄς μάθουμε, ἀδελφοί μου, ἄς διδαχθοῦμε καί ἄς πράξουμε μεγάλα κατορθώματα. Καί γι᾿ αὐτά ἄς μήν ἐπαιρώμαστε. Καί ἄν γίνουμε ἀγαθοί καί δίκαιοι καί καλοσυνάτοι καί σπλαχνικοί καί ἐλεητικοί, ἄς ἔχουμε ταπείνωση καί ὄχι ὑπεροψία καί ὑπερηφάνεια, γιά νά μή χάσουμε τόν ἱδρώτα καί τόν κόπο μας. «Ὅταν ὅλα αὐτά τά πράξετε», λέγει ὁ Κύριος, «νά λέτε πώς εἶσαστε ἄχρηστοι δοῦλοι. Κάναμε μονάχα τό χρέος μας». Γιατί εἶναι ἀνάγκη καί χρέος ἀναπόφευκτο, νά προσφέρουμε στόν Θεό τῶν ὅλων τή δουλική μας ταπείνωση, τήν ὑπομονή, τήν ὑποταγή, τήν ὑπακοή, τήν εὐγνωμοσύνη καί τήν εὐχαριστία. Χρέος μας νά δοξάζουμε καί νά προσκυνοῦμε τό Θέλημά Του τό πανάγιο καί νά μή μᾶς πειράζουν οἱ κατηγορίες τῶν ἄλλων καί οἱ ἐξευτελισμοί, μήτε νά στενοχωρούμαστε μέ τούς πειρασμούς, οὔτε νά θυμώνουμε ὅταν μᾶς κατηγοροῦν, γιατί καί ἀπό αὐτό πολλή ὠφέλεια ἀποκομίζουμε. Ἄς ἐννοήσουμε καί ἄς αἰσθανθοῦμε τή δύναμη τῆς ταπείνωσης καί τή βοήθειά της. Ἄς πληροφορηθοῦμε τήν καταδίκη τῆς ἐπάρσης, τή ζημία καί τήν ἀπώλεια -τόν ἴσκιο τοῦ Βεεμώθ κατά τόν Ἰώβ, στούς ὑγρούς τόπους καί στόν καλαμιῶνα, τό παραστράτισμα ἀπό τό δρόμο τῆς ἀλήθειας καί τοῦ φωτός τῆς δικαιοσύνης.
  Καί ἐπειδή εἶναι μεγάλο ἀγαθό ἡ μετάνοια καί ἡ ἐξομολόγηση, ἡ συντριβή, τά δάκρυα, οἱ βαθεῖς στεναγμοί καί ἡ κατάνυξη, γι᾿ αὐτό, παρακαλῶ, νά ἐξομολογεῖσθε συνεχῶς στόν Θεό καί νά Τοῦ φανερώνετε τά ἁμαρτήματά σας. Ἄν Τοῦ ξεδιπλώνουμε τή συνείδησή μας καί Τοῦ δείχνουμε τά τραύματα τῶν ψυχῶν μας, ἄν δέν κρίνουμε τούς ἄλλους καί δέν ἀποθηριωνόμαστε μέ τίς βρισιές τῶν ἄλλων, οὔτε λυπούμαστε ἀπό τίς κατηγορίες καί τίς ἀδικίες τους, θά γίνει σ᾿ ἐμᾶς ὁ Κύριος σπλαχνικός καί φιλάνθρωπος. Θά ἀναμείξει τά φάρμακα τῆς συμπόνιας καί τῆς εὐσπλαχνίας Του, θά μᾶς τά βάλει σάν ἐπιθέματα καί θά μᾶς θεραπεύσει. Ἄς φανερώσουμε τά ἁμαρτήματά μας στόν Δεσπότην Χριστόν, πού δέν κατηγορεῖ ἀλλά θεραπεύει. Ἄν σιγήσουμε ἐμεῖς, Ἐκεῖνος τά γνωρίζει ὅλα. Ἄς ἀναφέρουμε λοιπόν, ἀδελφοί μου, τίς ἁμαρτίες μας καί ἄς ἐξομολογηθοῦμε μέ εἰλικρίνεια στόν Κύριο, γιά νά κερδίσουμε τήν ἀγάπη Του. Ἄς ἀφήσουμε ἐδῶ τά ἁμαρτήματά μας γιά νά καθαριστοῦμε, καί νά ἑτοιμαστοῦμε νά φύγουμε γιά ἐκεῖ καί νά ὁδηγηθοῦμε ἀπό τόν δίκαιο Κριτή στή Βασιλεία Του τήν ἀτελείωτη καί αἰώνια. Νά κληρονομήσουμε τή μελλοντική ἐκείνη ἄφθαρτη κατοικία καί τήν ἀδαπάνητη τρυφή καί ἀπόλαυση. Αὐτά ὅλα νά τά ἐπιτύχουμε μέ τή βοήθεια τοῦ Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ μας, τοῦ Ὁποίου ἡ δόξα καί δύναμή Του εἶναι αἰώνια. Ἀμήν.
  Πηγή: ΙΜΚΒΥ
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 15:22

  Κυριακή του Τελώνου και του Φαρισαίου.

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Η πρώτη Κυριακή του Τριωδίου είναι αφιερωμένη στην πολύ διδακτική παραβολή του Τελώνου και του Φαρισαίου, την οποία ο Κύριος διηγήθηκε, προκειμένου να διδάξει την θεοφιλή αρετή της ταπεινώσεως και να στηλιτεύσει την εωσφορική έπαρση. Δίδαξε την παραβολή αυτή «προς τινας τους πεποιθότας αφ' εαυτοίς ότι εισί δίκαιοι, και εξουθενούντας τους λοιπούς» (Λουκ.18,9). Ο ευαγγελιστής Λουκάς, με τρόπο λιτό, αλλά σαφέστατο, διέσωσε την παραβολή αυτή ως εξής: «άνθρωποι δύο ανέβησαν εις το ιερόν προσεύξασθαι, ο εις Φαρισαίος και ο έτερος τελώνης.
  Ο Φαρισαίος σταθείς προς ευατόν ταύτα προσηύχετο΄ ο Θεός ευχαριστώ σοι ότι ουκ ειμί ώσπερ οι λοιποί των ανθρώπων, άρπαγες, άδικοι, μοιχοί, ή και ως ούτος ο τελώνης΄ νηστεύω δις του σαββάτου, αποδεκατώ πάντα όσα κτώμαι. Και ο τελώνης μακρόθεν εστώς ουκ ήθελεν ουδέ τους οφθαλμούς εις τον ουρανόν επάραι, αλλ' έτυπτεν εις το στήθος αυτού λέγων΄ ο Θεός ιλάσθητί μοι τω αμαρτωλώ. Λέγω υμίν, κατέβη ούτος δεδικαιωμένος εις τον οίκον αυτού ή γαρ εκείνος΄ ότι πας ο υψών εαυτόν ταπεινωθήσεται, ο δε ταπεινών εαυτόν υψωθήσεται» (Λουκ.18,10-14). Η τάξη των Φαρισαίων εκπροσωπούσε την υποκρισία και την εγωιστική αυτάρκεια και έπαρση. Τα μέλη της απόλυτα αποκομμένα από την υπόλοιπη ιουδαϊκή κοινωνία, αποτελούσαν, λαθεμένα, το μέτρο σύγκρισης της ευσέβειας και της ηθικής για τους Ιουδαίους. Αντίθετα οι τελώνες ήταν η προσωποποίηση της αδικίας και της αμαρτωλότητας. Ως φοροεισπράκτορες των κατακτητών Ρωμαίων διέπρατταν αδικίες, κλοπές, εκβιασμούς, τοκογλυφίες και άλλες ειδεχθείς ανομίες και γι' αυτό τους μισούσε δικαιολογημένα ο λαός. Δύο αντίθετοι τύποι της κοινωνίας, οι οποίοι εκπροσωπούσαν τις δύο αυτές τάξεις, ανέβηκαν στο ναό να προσευχηθούν. Ο πρώτος ο νομιζόμενος ευσεβής, έχοντας την αυτάρκεια της δήθεν ευσέβειάς του ως δεδομένη, στάθηκε με έπαρση μπροστά στο Θεό και άρχισε να απαριθμεί τις αρετές του, οι οποίες ήταν πραγματικές. Τις εξέθετε προκλητικότατα εις τρόπον ώστε απαιτούσε από το Θεό να τον επιβραβεύσει γι' αυτές. Για να εξαναγκάσει το Θεό έκανε και αήθη σύγκρισή του με άλλους ανθρώπους και ιδιαίτερα με τον συμπροσευχόμενό του τελώνη. Αντίθετα ο όντως αμαρτωλός τελώνης συναισθάνεται τη δεινή του κατάσταση και με συντριβή και ταπείνωση ζητεί το έλεος του Θεού. Αυτή η μετάνοιά του τον δικαιώνει μπροστά στο Θεό. Γίνεται δεκτή η προσευχή του, σε αντίθεση με τον υποκριτή Φαρισαίο, ο οποίος όχι μόνο δεν έγινε δεκτή η προσευχή του, αλλά σώρευσε στον εαυτό του περισσότερο κρίμα, εξαιτίας της εγωπάθειάς του. Οι Πατέρες της Εκκλησίας μας όρισαν να είναι αφιερωμένη η πρώτη Κυριακή του Τριωδίου στη διδακτική αυτή παραβολή του Κυρίου για να συνειδητοποιήσουν οι πιστοί πως η υπερηφάνεια είναι η αγιάτρευτη ρίζα του κακού στον άνθρωπο, η οποία τον κρατά μακριά από την αγιαστική χάρη του Θεού και πως η ταπείνωση είναι το σωτήριο αντίδοτο της καταστροφικής πορείας, που οδηγεί τον άνθρωπο η εγωπάθεια. Είναι το χειρότερο εμπόδιο για τη σωτηρία του ανθρώπου. Αυτή η εγωιστική αυτάρκεια, ως μια λίαν νοσηρή κατάσταση εμποδίζει τη συναίσθηση της αμαρτωλότητας και τη διάθεση για μετάνοια. Εγωισμός και μετάνοια είναι δυο έννοιες εντελώς αντίθετες και ασυμβίβαστες μεταξύ τους. Η μία αναιρεί την άλλη. Οι πύλες της ψυχής του εγωπαθούς ανθρώπου είναι ερμητικά κλειστές για τη θεία χάρη και κατά συνέπεια είναι αδύνατη η σωτηρία του, όσο εμμένει στην εγωιστική του περιχάραξη. Η υπερηφάνεια και ο εγωισμός είναι καταστάσεις εωσφορικές. Πρώτος διδάξας ο Εωσφόρος, ο οποίος δε μπορούσε να θεωρεί τον εαυτό του κατώτερο από το Θεό και δημιουργό του και γι' αυτό διανοήθηκε να στήσει το θρόνο του πάνω από το θρόνο της μεγαλοσύνης του Θεού. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα όχι μόνο να μην πραγματοποιήσει το σκοπό του, αλλά να χάσει τη δόξα και την τιμή που του είχε χαριστεί από το Θεό και να καταπέσει στην έσχατη απαξία. Από ανείπωτο μίσος και φθόνο θέλησε να μεταδώσει και στον άνθρωπο, το κορυφαίο δημιούργημα του Θεού, τη φθοροποιά και καταστροφική έξη του εγωισμού. Έπεισε τους πρωτοπλάστους ότι δήθεν ήταν ικανοί από μόνοι τους να γίνουν θεοί (Γεν. 3 ο κεφ.), συμπαρασύρωντάς τους στη δική του δίνη και καταστροφή. Αυτή ακριβώς την κατάσταση έχει υπόψη της η Εκκλησία μας και θέσπισε την κατανυκτική περίοδο του Τριωδίου, η οποία σημαίνει γι' Αυτήν την μεταπτωτική κατάσταση του ανθρωπίνου γένους, αρχίζοντας από τη στηλίτευση του εγωισμού, ως την πρωταρχική αιτία της πτώσεως.Στην υπέροχη και διδακτική υμνωδία της ημέρας αυτής ψάλλουμε: «Υψηγορίαν φύγωμεν Φαρισαίου κακίστην, ταπείνωσιν δε μάθωμεν του Τελώνου αρίστην, ίν' υψωθώμεν βοώντες τω Θεώ συν εκείνω΄ Ιλάσθητι τοις δούλοις Σου, ο τεχθείς εκ Παρθένου, Χριστέ Σωτήρ, εκουσίως» και «Μη προσευξόμεθα φαρισαϊκώς, αδελφοί΄ ο γαρ υψών εαυτόν ταπεινωθήσεται΄ ταπεινωθώμεν εναντλιον του Θεού τελωνικώς δια νηστείας κράζοντες΄ Ιλάσθητι ημίν, ο Θεός τοις αμαρτωλοίς». Η περίοδος του Τριωδίου είναι κατ' εξοχήν περίοδος αγώνα κατά της εγωπάθειας και άσκηση της αρετής της ταπείνωσης, ως μονόδρομο για τη σωτηρία μας.
  
  
  Πηγή: Αποστολική Διακονία
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 14:27

  ...

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  
  ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ
  ΓΙΑ ΕΜΑΣ,ΤΟ Δ.Σ ΤΟΥ ΟΜΗΡΟΥ ΚΑΛΛΙΜΑΣΙΑΣ Η ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΚΑΙ ΜΟΝΟ ΤΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΜΑΣ ΣΤΟ ΤΕΛΙΚΟ ΚΥΠΕΛΛΟΥ ΜΠΑΣΚΕΤ ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΑΡΚΕΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΗΤΑΝ ΜΙΑ ΔΙΟΛΟΥ ΕΥΚΑΤΑΦΡΟΝΗΤΗ ΕΠΙΤΥΧΙΑ. ΕΞΑΙΤΙΑΣ ΑΥΤΟΥ ΚΑΙ ΠΑΡΑ ΤΗΝ ΗΤΤΑ ΜΑΣ ΣΤΟ ΧΘΕΣΙΝΟ ΤΕΛΙΚΟ (ΟΜΗΡΟΣ-ΒΑΟΛ 66-75) ΘΕΛΟΥΜΕ ΝΑ ΕΥΧΑΡΙΣΤΗΣΟΥΜΕ:
  -ΤΟ ΠΡΟΠΟΝΗΤΙΚΟ TEAM ΓΙΑ ΤΗΝ ΣΟΒΑΡΗ ΔΟΥΛΕΙΑ ΠΟΥ ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΟΥΝ ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΖΟΝΤΑΣ ΜΙΑ ΝΕΑ ΟΜΑΔΑ ΩΣΤΕ ΝΑ ΣΤΕΚΕΤΑΙ ΑΝΤΑΓΩΝΙΣΤΙΚΑ ΠΛΕΟΝ ΑΠΕΝΑΝΤΙ ΣΤΙΣ ΠΑΡΑΔΟΣΙΑΚΕΣ ΔΥΝΑΜΕΙΣ ΤΟΥ ΧΙΩΤΙΚΟΥ ΜΠΑΣΚΕΤ ΒΑΟΛ ΚΑΙ ΙΩΝΕΣ.
  -ΤΟΥΣ ΠΑΙΧΤΕΣ ΜΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΤΗ ΘΕΛΗΣΗ ΠΟΥ ΕΠΕΔΕΙΞΑΝ ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΑ ΠΡΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΝΑ ΚΑΤΑΚΤΗΣΟΥΜΕ ΤΟ ΚΥΠΕΛΛΟ ΑΠΕΝΑΝΤΙ Σ ΕΝΑΝ ΑΝΩΤΕΡΟ ΑΝΤΙΠΑΛΟ.
  -ΣΤΟΝ ΥΠΕΡΟΧΟ ΚΟΣΜΟ ΜΑΣ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΓΕΜΙΣΕ ΤΟ ΣΤΑΔΙΟ, ΣΤΗΡΙΞΕ ΜΕ ΠΑΘΟΣ ΤΗΝ ΟΜΑΔΑ ΚΑΙ ΕΔΩΣΕ ΜΙΑ ΞΕΧΩΡΙΣΤΗ ΝΟΤΑ ΣΤΗΝ ΗΔΗ ΕΟΡΤΑΣΤΙΚΗ ΑΤΜΟΣΦΑΙΡΑ ΠΟΥ ΕΠΙΚΡΑΤΟΥΣΕ. ΘΕΛΟΥΜΕ ΝΑ ΠΙΣΤΕΥΟΥΜΕ ΟΤΙ ΘΑ ΕΞΑΚΟΛΟΥΘΗΣΟΥΝ ΝΑ ΣΤΕΚΟΝΤΑΙ ΔΙΠΛΑ ΜΑΣ ΚΑΙ ΙΔΙΑΙΤΕΡΑ ΣΤΟ ΔΥΣΚΟΛΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ ΜΕ ΤΟΥΣ ΙΩΝΕΣ ΓΙΑ ΤΟ ΠΡΩΤΑΘΛΗΜΑ ΠΟΥ ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ.
  ΟΛΟΙ ΕΜΕΙΣ ΠΟΥ ΑΣΧΟΛΟΥΜΑΣΤΕ ΜΕ ΤΟ ΤΜΗΜΑ ΤΟΥ ΜΠΑΣΚΕΤ ΤΟΥ ΟΜΗΡΟΥ ΚΑΛΛΙΜΑΣΙΑΣ ΘΑ ΚΑΝΟΥΜΕ Ο,ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ ΠΡΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΝΑ ΟΔΗΓΗΣΟΥΜΕ ΤΗΝ ΟΜΑΔΑ  ΣΕ ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΕΣ ΕΠΙΤΥΧΙΕΣ ΚΑΙ ΝΑ ΔΙΕΚΔΙΚΗΣΟΥΜΕ ΜΕ ΑΞΙΩΣΕΙΣ ΤΗΝ ΚΟΡΥΦΗ.
  
  ΕΚ ΤΟΥ Δ.Σ ΟΜΗΡΟΥ ΚΑΛΛΙΜΑΣΙΑΣ

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 04.02.2012
• 01:50

  Θεία Λειτουργία στον Ι.Ν. Αγίου ΑΡΤΕΜΙΟΥ μηνός Φεβρουαρίου

   »  I.P.A. Τοπική Διοίκηση Χίου
  Το Σάββατο 04-2-2012, στον Ιερό Ναό Αγ. ΑΡΤΕΜΙΟΥ θα τελεστεί η καθιερωμένη μηνιαία Θεία Λειτουργία στον Ι.Ν. Αγίου Αρτεμίου - προστάτου της ΕΛ.ΑΣ. από ώρα 07:00 έως 09:00.
  Μετά το πέρας της λειτουργίας θα προσφερθεί καφές στην αίθουσα της εκκλησίας.
  
  Η εκκλ. επιτροπή
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 03.02.2012
• 23:38

  Ο Δ/ντης της Πρωτοβάθμιας τη Δευτέρα στην Καλλιμασιά με θέμα τη λειτουργία του Δημοτικού Σχολείου για το επόμενο διδακτικό έτος

   »  Καλλιμασιά
  ΕΝΗΜΕΡΩΤΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ
  Την προσευχή Δευτέρα 6 Φεβρουαρίου και ώρα 9:30 π.μ. ο Διευθυντής Πρωτοβάθμιας Εκπαίδευσης κ. Κελεπερτζής Αριστείδης θα είναι στο σχολείο μας. Αντικείμενο της επίσκεψης θα είναι η λειτουργία της σχολικής μας μονάδας για το επόμενο διδακτικό έτος.Η παρουσία όλων των γονέων κρίνεται απαραίτητη. Παρακαλούμε επίσης για την έγκαιρη προσέλευση καθώς ο κ. διευθυντής έχει και άλλα σχολεία στο ημερήσιο πρόγραμμά του.
  
  Με εκτίμησηΗ Διευθύντρια και το διδακτικό προσωπικό
  
  Το παραπάνω σημείωμα δόθηκε σε όλα τους μαθητές και μαθήτριες του Δημοτικού Σχολείου Καλλιμασιάς για ενημέρωση των γονέων τους. (Η συνάντηση με τον κ. Κελεπερτζή θα γίνει στο πνευματικό μας κέντρο "Η Πρόοδος")
  Σχετική ανάρτηση:
  ΝΕΑ ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΥΠ. ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΖΗΤΑ ΑΜΕΣΑ ΥΠΟΒΙΒΑΣΜΟΥΣ, ΣΥΓΧΩΝΕΥΣΕΙΣ ΚΑΙ ΚΑΤΑΡΓΗΣΕΙΣ ΣΧΟΛΙΚΩΝ ΜΟΝΑΔΩΝ
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 20:49

  Οι Μεγάλοι Ευεργέτες της Καλαμωτής Μαρία και Μικές Γρηγοριάδης.

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  
  Ο Μικές Γρηγοριάδης γεννήθηκε στην Καλαμωτή της Χίου το 1899. Σε ηλικία 15 ετών ήλθε στην Αθήνα, όπου πρωτοεργάσθηκε ως υπάλληλος στη Φαρμακαποθήκη Ψαρά.
  Εργατικός και έξυπνος καθώς ήταν, πήρε τη θέση του Γενικού Διευθυντή, μολονότι οι γραμματικές του γνώσεις δεν ξεπερνούσαν αυτές της Δευτέρας Δημοτικού. Το 1920 παντρεύθηκε την Μαρία Φαφαλιού.
  Το 1927 ο Μικές Γρηγοριάδης αγόρασε την Φαρμακαποθήκη, ενώ παράλληλα ο αδελφός του Νικόλαος Γρηγοριάδης 'ανοιξε το δικό του Φαρμακείο.Με την εργατικότητα και τη διορατικότητά του κατόρθωσε να φτιάξει μεγάλη περιουσία, η οποία περιλάμβανε πολλά ακίνητα στην περιοχή της Αθήνας.Εκτός από τις δωρεές του στην ιδιαίτερη πατρίδα του, την Καλαμωτή, ο Μικές Γρηγοριάδης δώρισε ένα σημαντικό ποσό στον Ελληνικό Στρατό 1939, έκτισε και αγιογράφησε με δικές του δαπάνες τον Άγιο Δημήτριο Ψυχικού 1952 -1953 και συντηρούσε ένα Ορφανοτροφείο στη Χαλκίδα.Οι επιχειρηματικές δραστηριότητες του Μικέ Γρηγοριάδη συνεχίστηκαν έως το 1955.Πέθανε το 1973 στην Αθήνα.
  Πηγή "Καλαμωτή ένα Παραδοσιακό Μεσαιωνικό Μαστιχοχώρι της Χίου.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 19:07

  Προς τα κάτω οι γεννήσεις στη Χίο…

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΜΕ 447 γεννήσεις έκλεισε για το νησί µας η χρονιά που έφυγε σύµφωνα µε τα στοιχεία του Ληξιαρχείου του ∆ήµου Χίου που µας έδωσε η υπεύθυνη, Σοφία Γκιάλη. Αριθµός σχετικά µειωµένος σε σχέση µε το 2010 οπότε και είχαµε 483 γεννήσεις, µόλις 2 περισσότερες από το 2009, οπότε και είχαµε 481. Η καλύτερη χρονιά από πλευράς γεννήσεων στο νησί τα τελευταία χρόνια ήταν το 2008 οπότε και σπάσαµε το φράγµα των 500, φτάνοντας τις 508. Σε χαµηλότερα επίπεδα είχαν κινηθεί οι γεννήσεις στη Χίο το 2007 οπότε και έφτασαν τις 455, σηµειώνοντας µικρή άνοδο σε σχέση µε το 2006 που ήταν 416.Κρίνοντας τα συνολικά στοιχεία των γεννήσεων στο νησί µας από το 2006 µέχρι το 2011 είναι ορατή µια ανοδική τάση που µετά το 2008 όµως ακολουθεί φθίνουσα πορεία. Σηµειωτέον ότι οι µετανάστες - εργαζόµενοι που ήλθαν αυτά τα χρόνια στο νησί µας και τεκνοποίησαν έδωσαν ώθηση στον αριθµό των γεννήσεων που προφανώς χωρίς την παρουσία τους θα ήταν µικρότερος. Όσο για το µέλλον των γεννήσεων τοπικά και πανελλαδικά αυτό δεν φαντάζει ευοίωνο µε την εκτίναξη της ανεργίας, των ελαστικών µορφών απασχόλησης, των µειώσεων µισθών, που καθηλώνουν τα ζευγάρια που θέλουν να φέρουν στον κόσµο ένα παιδί. Είναι αναµενόµενο ότι τα αποτελέσµατα της ασκούµενη πολιτικής θα αποτυπωθούν και στους αριθµούς των γεννήσεων τα επόµενα χρόνια… Ευγ. Κ.
  Πηγή: Η ΑΛΗΘΕΙΑ 30/1/2012 σελ. 18
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 17:19

  Δήλωση Νίκου Χρυσόγελου, με την ευκαιρία της ανάληψης των καθηκόντων του ευρωβουλευτή των ΟΙΚΟΛΟΓΩΝ ΠΡΑΣΙΝΩΝ

   »  ΟΙΚΟΛΟΓΟΙ ΠΡΑΣΙΝΟΙ ΧΙΟΥ
  
  
  Αναλαμβάνω από σήμερα ευρωβουλευτής των Οικολόγων Πράσινων, στο πλαίσιο της εναλλαγής για την οποία είχαμε δεσμευτεί προεκλογικά, αντικαθιστώντας το Μιχάλη Τρεμόπουλο, τον πρώτο Έλληνα πράσινο ευρωβουλευτή. Στις συνθήκες κρίσης που βιώνουμε, ο ρόλος αυτός είναι ιδιαίτερα απαιτητικός λόγω της ανάγκης να έχουμε πραγματικούς συμμάχους στην προσπάθεια αλληλεγγύης προς τη χώρας μας, της απαίτησης για κοινωνικά ισορροπημένες μεταρρυθμίσεις που αποτελούν διέξοδο από την κρίση αντί να οδηγούν σε κοινωνική  εξαθλίωση και οικονομική κατάρρευση αλλά και της διεκδίκησης της πολιτικής, κοινωνικής, οικονομικής και περιβαλλοντικής ολοκλήρωσης της Ευρώπης. Μεγάλο είναι, επίσης, το βάρος συνέχισης του σημαντικού  έργου που έχει προηγηθεί από το Μιχάλη Τρεμόπουλο αλλά και συστηματικής συνεργασίας με την υπόλοιπη ομάδα των Πρασίνων στο Ευρωκοινοβούλιο που αποτελούν δύναμη ελπίδας για τις ευρωπαϊκές κοινωνίες, ιδιαίτερα αυτές που βιώνουν τη βαθιά κρίση. Σε μια εποχή κρίσης της αξιοπιστίας των πολιτικών και της πολιτικής θέλουμε να αποδείξουμε ότι υπάρχουν διαφορετικές και υπεύθυνες πολιτικές, που είναι προς όφελος της μεγάλης πλειοψηφίας της κοινωνίας και του περιβάλλοντος, αλλά και πολιτικοί που κλείνοντας τα αυτιά τους στις σειρήνες της υπεροψίας και των στενών συμφερόντων τους, μπορούν να κάνουν σημαντικό έργο αξιοποιώντας μόνο εκείνες τις υπηρεσίες και υποδομές του κοινοβουλίου που είναι απαραίτητες για να μπορεί ένας ευρωβουλευτής να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις των καθηκόντων του. Δεν θα πάρω βουλευτικό όχημα, ούτε αστυνομικό φρουρό ή θέσεις πάρκινγκ, όπως εξάλλου είχε αρνηθεί να κάνει και ο Μιχάλης Τρεμόπουλος, με δεδομένο ότι αυτά είναι προνόμια που δεν είναι απαραίτητα  για να μπορώ να ανταποκριθώ στις υποχρεώσεις μου ως ευρωβουλευτής, πολύ περισσότερο που έχω επιλέξει ένα διαφορετικό τρόπο ζωής, πιο οικολογικό, συνειδητά και πολύ πριν από την σημερινή κρίση. Θα συνεχίσω, έτσι, να χρησιμοποιώ τα δημόσια μέσα μεταφοράς αλλά και το ποδήλατο, θεωρώντας ότι οι πολιτικοί και οι εκλεγμένοι πρέπει να δίνουν και με τις πράξεις τους το παράδειγμα για το πως μπορούμε να προωθήσουμε την οικολογική και κοινωνική βιωσιμότητα, πως μπορούμε να κάνουμε πιο φιλικές στους πολίτες τις πόλεις μας και  πως μπορούμε με την καθημερινότητά μας να μειώσουμε τις περιβαλλοντικές επιπτώσεις μας ως κοινωνία. Επίσης, το 50% του μισθού μου θα πηγαίνει σε δραστηριότητες ενίσχυσης συλλογικών προσπαθειών κοινωνικής αλληλεγγύης λαμβάνοντας υπόψη την οριακή κατάσταση στην οποία έχουν φτάσει πολλοί συμπολίτες μας.
  Σε  πολιτικό επίπεδο θα εργαστώ για την προώθηση μιας (πράσινης) πολιτικής που επικεντρώνει στην υπεράσπιση του δημόσιου συμφέροντος και των δημόσιων αγαθών, στην προώθηση της βιωσιμότητας, της κοινωνικής συνοχής, της δημιουργίας νέων θέσεων απασχόλησης, της συμμετοχής των πολιτών στη λήψη των αποφάσεων που τους αφορούν. Η κοινωνική συνοχή αποτελεί για τους Οικολόγους Πράσινους προτεραιότητα. Η αντιμετώπιση των δημοσιονομικών προβλημάτων δεν πρέπει να συνδυαστεί με διάλυση της κοινωνίας, ωθώντας στην φτώχεια και στην ανεργία εκατοντάδες χιλιάδες πολιτών, αντίθετα πρέπει να συνδυαστεί με την ανασυγκρότηση της χώρας και της κοινωνίας, με την δημιουργία ενός σύγχρονου, κοινωνικά και περιβαλλοντικά υπεύθυνου κράτους αλλά και με την ανάπτυξη των κοινωνικών υποδομών για να λειτουργήσουν ως αντίβαρο στην απώλεια εισοδημάτων που προκαλεί προβλήματα επιβίωσης σε σημαντικό κομμάτι της κοινωνίας. Χρειαζόμαστε μια ειρηνική, δημοκρατική επανάσταση που θα αλλάξει το σημερινό αδιέξοδο κι αποτυχημένο πολιτικό σύστημα και θα το αντικαταστήσει μ' ένα που θα δίνει έμφαση στη συμμετοχή, στον διάλογο, στην διαβούλευση και στην ενεργοποίηση του ίδιου του πολίτη.  Βασικές κατευθύνσεις της – συλλογικής - δουλειάς μας στο ευρωπαϊκό κοινοβούλιο, και σε ευρωπαϊκό επίπεδο γενικότερα, θα είναι: -        Μεταρρύθμιση της ελληνικής οικονομίας σε πράσινη κατεύθυνση, αντί για διάλυση της παραγωγικής βάσης ως αποτέλεσμα άδικων και αναποτελεσματικών, περιοριστικών και εισπρακτικών μέσων. Η έμφαση θα δοθεί σε αλλαγές στους τομείς των κατασκευών, του τουρισμού, της πρωτογενούς παραγωγής, της ενέργειας και της ναυπηγοεπισκευαστικής δραστηριότητας ώστε να αναζωογονηθούν αλλάζοντας και λειτουργώντας προς όφελος της τοπικής κοινωνίας, της απασχόλησης – ιδιαίτερα των νέων - και της μακροχρόνιας διατήρησης του μοναδικού φυσικού και πολιτιστικού μας πλούτου. Έμφαση, επίσης, θα δώσουμε στην κοινωνική οικονομία αξιοποιώντας τα θετικά παραδείγματα που υπάρχουν στην Ευρώπη. Ενδεικτικά, από τις πρώτες ενέργειες μας στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο είναι η διοργάνωση ημερίδας για τις συμμετοχικές εταιρείες παραγωγής ενέργειας από ανανεώσιμες πηγές, την υπάρχουσα ευρωπαϊκή εμπειρία καθώς και τις πιθανές πηγές χρηματοδότησης παρόμοιων προσπαθειών. Θα συνταχθεί, επίσης, ένας πληροφοριακός οδηγός  που θα δοθεί  στους τοπικούς φορείς και τις τοπικές κοινωνίες. -        Ανασυγκρότηση της διοίκησης προς όφελος των πολιτών και του δημόσιου συμφέροντος, εκπαίδευση κι αναβάθμιση των ικανοτήτων του προσωπικού στον δημόσιο και ιδιωτικό τομέα, μετακίνηση πλεονάζοντος προσωπικού από γραφειοκρατικές δομές σε κοινωνικές, περιβαλλοντικές υποδομές, που είναι σήμερα σχεδόν ανύπαρκτες ή παροχή κινήτρων για δημιουργία κοινωνικών συνεταιριστικών επιχειρήσεων και συνεργασία με τον δημόσιο τομέα στη βάση συμβάσεων κοινωνικής αναφοράς. Στο πλαίσιο αυτό θα ενισχύσουμε προσπάθειες μεταφοράς καλών πρακτικών κι ανταλλαγής εμπειριών μεταξύ αυτοδιοικητικών και επαγγελματικών φορέων από διάφορες ευρωπαϊκές χώρες. -        Στοχευμένος περιορισμός της σπατάλης, της φοροδιαφυγής και της διαφθοράς (στην οποία συμμετείχαν και εταιρίες από άλλες χώρες, πχ παράδειγμα Siemens, εξοπλιστικά προγράμματα, κα). -        Συνέχιση της κοινής καμπάνιας ελλήνων και γερμανών πρασίνων για προώθηση της φορολόγησης της περιουσίας από ένα ύψος και πάνω σε ευρωπαϊκό επίπεδο. -        Δημιουργία κατάλληλων συνθηκών για ενίσχυση των κοινωνικών συνεταιριστικών επιχειρήσεων, στήριξη της πράσινης και κοινωνικής καινοτομίας και των πράσινων επενδύσεων που δημιουργούν θέσεις εργασίας για νέους (50% άνεργοι σήμερα) και είναι κοινωνικά υπεύθυνες. -        Κοινές πρωτοβουλίες για επίδειξη αλληλεγγύης προς τις χώρες του νότου αλλά και   ενίσχυση των ευρωπαϊκών πολιτικών κοινωνικής συνοχής  και σύγκλισης σε ευρωπαϊκό, εθνικό και περιφερειακό επίπεδο. Προώθηση της πολιτικής, κοινωνικής, περιβαλλοντικής και οικονομικής ολοκλήρωσης της Ευρώπης. Με δεδομένο ότι είμαι και εκλεγμένος Περιφερειακός Σύμβουλος Ν Αιγαίου με τον ΟΙΚΟΛΟΓΙΚΟ ΑΝΕΜΟ, αποφασίσαμε συλλογικά ως περιφερειακή παράταξη να παραμείνω στο Περιφερειακό Συμβούλιο με στόχο, αξιοποιώντας την διπλή ιδιότητα, να φέρουμε πιο κοντά τις νησιωτικές κοινωνίες και τις περιφέρειες στην Ευρώπη, να προωθήσουμε σε ευρωπαϊκό επίπεδο τη νησιωτικότητα, να επιδιώξουμε να φέρουμε την Ευρώπη πιο κοντά στις ανάγκες και ιδιαιτερότητες των ελληνικών περιφερειών, ιδιαίτερα των νησιωτικών, ορεινών και αραιοκατοικημένων. Θα δώσω, λοιπόν, σημαντική έμφαση στην συνεργασία με την περιφερειακή αυτοδιοίκηση, τους δήμους, τους επαγγελματικούς και κοινωνικούς φορείς στο πλαίσιο της διαμόρφωσης Στρατηγικών Σχεδίων Βιωσιμότητας, Κοινωνικής Συνοχής και Απασχόλησης, που θα αξιοποιούν όλα τα ευρωπαϊκά εργαλεία, αλλά και τους ανθρώπινους, οικονομικούς και φυσικούς - ανανεώσιμους πόρους κάθε περιοχής με τρόπο βιώσιμο, κοινωνικά και περιβαλλοντικά υπεύθυνα.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 12:31

  ΑΓΙΟΣ ΣΥΜΕΩΝ Ο ΘΕΟΔΟΧΟΣ - 3 Φεβρουαρίου

   »  Καλλιμασιά
  Πρωτ. π. Γεωργίου Παπαβαρνάβα
  Ο άγιος Συμεών ονομάζεται Θεοδόχος, επειδή προϋπάντησε στον Ναό τον Χριστό και Τον δέχθηκε στην αγκάλη του. Σαράντα ημέρες μετά την Γέννηση του Χριστού, η Παναγία και ο Ιωσήφ Τον προσήγαγαν στον Ναό, σύμφωνα με τον Νόμο, και όταν ο Θεοδόχος Συμεών Τον εβάστασε στην αγκάλη του είπε: “Νύν απολύεις τον δούλον σου, Δέσποτα, κατά το ρήμα σου εν ειρήνη· ότι είδον οι οφθαλμοί μου το σωτήριόν σου ό ητοίμασας κατά πρόσωπον πάντων των λαών, φως εις αποκάλυψιν εθνών και δόξαν λαού σου Ισραήλ”.
  Ο Θεοδόχος Συμεών περίμενε υπομονετικά τον Μεσσία μέχρι τα βαθειά του γεράματα με αταλάντευτη πίστη. Γνώριζε πολύ καλά, όπως του είχε προφητευθή από το Άγιον Πνεύμα, ότι δεν θα γευθή θάνατον πριν ιδή “τό σωτήριον του Θεού” και γι’ αυτό όταν εβάστασε στην αγκάλη του τον Χριστό ζήτησε την απόλυση από την ζωή, και ενώ απέθνησκε δεν ήταν ανήσυχος και ταραγμένος, αλλά αισθανόταν πνευματική αγαλλίαση και βαθειά ειρήνη. Χαρακτηριστικοί είναι και οι λόγοι του προς την Παναγία: “ιδού ούτος κείται εις πτώσιν και ανάστασιν πολλών εν τω Ισραήλ και εις σημείον αντιλεγόμενον και σού δε αυτής την ψυχήν διελεύσεται ρομφαία, όπως αν αποκαλυφθώσιν εκ πολλών καρδιών διαλογισμοί”.
  Ο βίος και οι λόγοι του Θεοδόχου Συμεών μας δίνουν αφορμή να τονίσουμε τα παρακάτω:
  Πρώτον, ότι ο Θεοδόχος Συμεών εμαρτύρησε περί του Χριστού ότι δεν είναι άνθρωπος, έστω μεγάλος και σημαντικός, αλλά ο Θεάνθρωπος Κύριος, ο σαρκωθείς Θεός Λόγος, το σωτήριον του Θεού. Ότι είναι όχι απλώς ένας φωτισμένος διδάσκαλος, αλλά το Φώς του κόσμου, “Φώς εις αποκάλυψιν εθνών”. Επροφήτευσεν ακόμη ότι ο Χριστός είναι προορισμένος για την πτώση και ανύψωση πολλών και “εις σημείον αντιλεγόμενον” και ότι την καρδιά της Παναγίας θα την διαπεράση η ρομφαία του πόνου, για να φανερωθούν οι λογισμοί πολλών καρδιών.
  Πράγματι, ο Χριστός είναι το Πρόσωπο εκείνο, το οποίο εχώρισε στα δύο την ανθρώπινη ιστορία. Είναι σημείο αντιλεγόμενο ο Ίδιος, οι εντολές Του και οι λόγοι Του. Κάποιοι τον δέχονται και κάποιοι άλλοι τον απορρίπτουν. Αυτοί που Τον αγαπούν και αποδέχονται τον χρηστό ζυγό και το ελαφρύ φορτίο Του είναι συνήθως οι λίγοι. Οι πολλοί δεν αντέχουν το κήρυγμα της αγάπης και είναι απρόθυμοι για αυταπάρνηση. Κανείς όμως δεν μένει αδιάφορος μπροστά στο μυστήριο της εσταυρωμένης Αγάπης. Ο Σταυρός του Χριστού, που για την Παναγία ήταν ρομφαία, θα είναι πάντοτε η αιτία της αποκάλυψης των λογισμών των ανθρωπίνων καρδιών και θα αποτελή για μεν τους άγευστους της αυθεντικής αγάπης και προσκολλημένους στο γράμμα του νόμου που αποκτείνει, σκάνδαλο, για δε τους “λογικούς” και σοφούς του αιώνος τούτου, μωρία. Αλλά για όλους εκείνους που βιώνουν την αγάπη ως σταυρό και τον σταυρό ως αγάπη, για όσους έχουν αυτή την λογική τρέλλα, που όμως έχει την δύναμη να θεραπεύη των “λογικών” την άλογη τρέλλα, για τους σωζομένους, θα είναι πάντοτε “Θεού δύναμις και Θεού σοφία”.
  Δεύτερον, όταν ο Πρεσβύτης Συμεών φωτισμένος από το Άγιον Πνεύμα αναγνώρισε στο πρόσωπο του παιδίου τον Σωτήρα πάντων των λαών, ζητούσε την έξοδο από την παρούσα ζωή. Και παρ’ όλον ότι απέθνησκε εν τούτοις διατηρούσε την εσωτερική ειρήνη της ψυχής του, γιατί ήξερε ότι θα συνεχίση να ζη και να έχη κοινωνία με τον Θεό σε μια άλλη διάσταση ζωής. Είχε υπερβή τον θάνατο στα όρια της προσωπικής του ζωής, παρά το ότι δεν είχε ακόμη καταργηθή οντολογικά ο θάνατος με την Ανάσταση του Χριστού. Αυτό είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα των Αγίων. Δεν φοβούνται τον θάνατο, αντίθετα μάλιστα τον επιθυμούν, επειδή γνωρίζουν εμπειρικά ότι η εκδημία της ψυχής από το σώμα και η προς τον Θεόν ενδημία δεν είναι θάνατος, αλλά μετάβαση “εκ του θανάτου εις την ζωήν”. Φεύγουν από την πρόσκαιρη αυτή ζωή με την βεβαιότητα της αιωνίου ζωής “εν τω Φωτί” και γι’ αυτό έχουν στην ψυχή βαθειά ειρήνη. Κάποτε ένας Ορθόδοξος μοναχός απέθνησκε και τον ερώτησε κάποιος συνασκητής του: “πώς αισθάνεσαι, πάτερ, τώρα που φεύγεις από την πρόσκαιρη ζωή και πορεύεσαι στην αιωνιότητα”; Και εκείνος γεμάτος ηρεμία και γαλήνη απάντησε με τον δικό του χαρακτηριστικό και απλό τρόπο: “Και εδώ με τον Θεό και εκεί με τον Θεό, παντού καλά είναι”.
  Όταν ο άνθρωπος είναι υποδουλωμένος στα πάθη, προσκολλημένος στα υλικά πράγματα και έχη άγνοια της αιωνίου Θείας ζωής, μπροστά στο φάσμα του θανάτου αισθάνεται φόβο και ταραχή. “Ψυχή αμαρτωλός, αιχμάλωτος των παθών, δεν δύναται να έχη ειρήνην και χαράν εν τω Κυρίω έστω και αν κατέχη όλα τα πλούτη της γής, έστω και αν βασιλεύη εφ’ όλου του κόσμου. Εάν εις τοιούτον βασιλέα, ενώ εύθυμος διασκεδάζει εις συμπόσιον μετά των πριγκήπων του, καθήμενος επί του θρόνου εις όλην την δόξαν του, είπωμεν αίφνης: "Βασιλεύ, αποθνήσκεις εντός ολίγου", τότε η ψυχή του θα εταράττετο και θα έτρεμεν από τον φόβον και θα έβλεπε την αδυναμίαν του...Υπάρχουν πτωχοί, οίτινες δεν φοβούνται τον θάνατον, αλλά συναντούν αυτόν εν ειρήνη, ως ο Συμεών ο Θεοδόχος... Οποία ειρήνη υπήρχεν εις την ψυχή του Δικαίου Συμεών, δύνανται να καταλάβουν μόνον εκείνοι, οι οποίοι απέκτησαν την ειρήνη του Θεού, ή τουλάχιστον εδοκίμασαν αυτήν” (Όσιος Σιλουανός ο Αθωνίτης, έκδ. α', σελ. 318).
  Η εσωτερική ειρήνη της ψυχής συνδέεται άμεσα με την υποδοχή και αποδοχή του Χριστού, με την τήρηση όλων των εντολών Του και την υπέρβαση του θανάτου στα όρια της προσωπικής ζωής.
  Πηγή: www.parembasis.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 02.02.2012
• 21:38

  ΠOΔΟΣΦΑΙΡΟ Α΄ΧΙΟΥ ΚΑΝΑΡΗΣ - ΟΜΗΡΟΣ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  ΤΟ ΜΕΓΑΛΟ ΝΤΕΡΜΠΥ ΤΗΣ 16ΗΣ ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΗΣ
  
  
  ΚΑΝΑΡΗΣ - ΟΜΗΡΟΣ
  
  
  Την Κυριακή στα Νένητα 15:30 το μεγάλο ντέρμπυ της αγωνιστικής.
  Ο Κανάρης αποφασισμένος να μην στραβοπατήσει για 2η αγωνιστική συνέχεια, θα παίξει για την νίκη και μόνο για να μείνει κοντά στους πρωτοπόρους. 
  Ο 'Ομηρος όπως πάντα παίζει μόνο για την νίκη !!!
  Φίλοι του Ομήρου όλοι μαζί  στα Νένητα να ενισχύσουμε την ομάδα μας!!!    
  Διαιτητiκό τρίο:
  Τσαπάρας Αντ. , Σύριος Χαρ.,  Καρυπίδης Γεωργ.
  
  
  
  

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 20:35

  Προπόνηση Πέμπτης

   »  Ατρόμητος
  Παρόλο τη βροχή, το κρύο και τις αντίξοες συνθήκες η ομάδα έδειξε διάθεση, όρεξη και συνέπεια.
  Οι παρακάτω φωτογραφίες αν και δεν είναι πολύ καλές τουλάχιστον αποτυπώνουν την κατάσταση του αγωνιστικού χώρου και τις συνθήκες που επικρατούσαν. Αισίως μαζεύτηκαν 16 παιδιά κι έγινε μια πολύ καλή προπόνηση. Κάτι τέτοια μας δίνουν κουράγιο για την συνέχεια...
  
  
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 20:09

  Στα Θυμιανά ο αγώνας την Κυριακή στις 15:30

   »  Ατρόμητος
  Λόγω του αγώνος της Μικρασιατικής με τον Αιολικό, το ματς του Ατρομήτου με την Αναγέννηση αλλάζει έδρα και πάει στα Θυμιανά αντί στην Χώρα, όπως ήταν προγραμματισμένο. 
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 19:15

  Eπικίνδυνα Καιρικά φαινόμενα - Εθνικό και Επαρχιακό Δίκτυο.

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  Εξαιτίας της σημερινής χιονόπτωσης, για την αποκατάσταση της βατότητας του Εθνικού & Επαρχιακού Οδικού Δικτύου συνεργεία της Π.Ε. Χίου καθώς και ιδιωτών και εθελοντών επιχειρούν στους ακόλουθους οδικούς άξονες:
  
  Αίπος- Πιτυός
  Άγιος Ισίδωρος – Κόμβος Διευχών - Σπαρτούντα
  Οδικό Δίκτυο Αμανής (Κηπουριές-Χάλανδρα-Αφροδίσια κ.ά)
  Καρυές – Προβατάς - Αυγώνυμα
  Άγιος Γεώργιος (προς Βέσσα και προς Θολοποτάμι)
  Ανέμωνας
  Από το Γραφείο Τύπου της Περιφερειακής Ενότητας Χίου
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 19:12

  Ας σταθούν και οι Χιώτες πολιτικοί στο ύψος που τους αρμόζει ΣΟΒΑΡΟΤΗΤΑ, ΚΥΡΙΟΙ ΤΗΣ ΕΤΑΙΡΙΑΣ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΑΚΙΝΗΤΩΝ

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Του Γιώργου Φωτ. Παπαδόπουλου- πρ. Δημοτικού Συμβούλου Χίου
  Στο ζήτημα της αιτούμενης παραχώρησης του κτιρίου του πρώην Ξενοδοχείου <<Ξενία>>, προς χρήση από την τοπική Αυτοδιοίκηση της Χίου, υπήρξε μια θετική και μια αρνητική εξέλιξη. 
  Η θετική είναι ότι, πρωτίστως, ενστερνιζόμενοι την πρόταση που προέβαλα (δις δια του τοπικού Τύπου) κατέθεσαν έγγραφο αίτημα, αρχικά η διοίκηση του Νομικού Προσώπου Δημοσίου Δικαίου του Δήμου (Πρόεδρος ο Μικές Γιαννάρας) και στη συνέχεια οι δύο Χιώτες Βουλευτές (ξεκίνησε η Ελπίδα Τσουρή και ακολούθησε ο Κώστας Μουσουρούλης). Το γεγονός αυτό, μαζί με την πανθομολογούμενη συμπαράσταση των φορέων, των ΜΜΕ και των πολιτών της Χίου, απέδειξε περίτρανα ότι υπάρχει σύμπνοια στο εν λόγω ζήτημα.
  Η αρνητική έχει να κάνει με τη στάση της Εταιρίας Ελληνικών Ακινήτων (στην οποία, πλέον, ανήκει το <<Ξενία>>) και ειδικότερα με την άρνησή της να το παραχωρήσει δωρεάν, αλλά και την επιθυμία της να το πουλήσει …?...!!! ή να το αξιοποιήσει δι΄ άλλου τρόπου. Και ναι μεν, εάν θέλει να το ενοικιάσει και από την ενοικίαση αυτή να εισπράξει χρήματα το πτωχό Ελληνικό Δημόσιο έχει καλώς. Όμως, εάν θέλει να το πουλήσει (είτε σε ιδιώτη είτε στο Δημόσιο, στο Δήμο ή αλλού) συμβαίνουν τα εξής δεινά:
  1) Εάν είναι ιδιώτης ο αγοραστής: Ξεπουλιέται η δημόσια περιουσία.
  2) Εάν είναι το δημόσιο ο αγοραστής: Κοροϊδεύουμε τη μούρη μας, εφόσον από τη μια τσέπη του δημοσίου μπαίνουν και από την άλλη βγαίνουν.
  3) Εάν είναι ο δήμος ο αγοραστής: α) Γιατί να το αγοράσει όταν η τιμή αγοράς θα ισούται με τα ενοίκια μιας δεκαετίας – που ήδη δίνει – και εφόσον μπορεί να επισκευάσει, εν τω μεταξύ, τουλάχιστον πέντε άλλα δημοτικά κτίρια του, που αυτή τη στιγμή καταρρέουν στην πόλη μας και β) Εάν πούμε ότι το νοικιάζει, γιατί να το κάνει τη στιγμή που και σήμερα νοικιάζει άλλα κτίρια για τον ίδιο σκοπό (στέγαση υπηρεσιών του) ?
  Δυστυχώς, οι κύριοι της Εταιρίας Ελληνικών Ακινήτων δεν μας τα λένε καλά ! Τουλάχιστον, αυτό πληροφορηθήκαμε τις ημέρες αυτές από τον έντυπο και ηλεκτρονικό, χιακό Τύπο. Ας μας απαντήσουν γιατί εδόθησαν αντίστοιχα <<Ξενία>> (τουριστικά ακίνητα- ξενοδοχεία) δωρεάν προς χρήση στην τοπική Αυτοδιοίκηση (βλέπε πάλι Δημόσιο), όπως π.χ. στη Σάμο και σε άλλες πέντε πόλεις της χώρας μας, ενώ την ίδια στιγμή στη Χίο επιδιώκουν ΄΄μεσοβέζικες΄΄ λύσεις ?
  Απαιτείται σοβαρότητα, κύριοι της Εταιρίας Ελληνικών Ακινήτων. Ξεκαθαρίστε τι συμβαίνει. Από που πήρατε εντολή, το ίδιο κτίριο στη Σάμο να δοθεί δωρεάν στην τοπική Αυτοδιοίκηση ενώ στη Χίο θέλετε να το πουλήσετε ή ενοικιάσετε. Επίσης, πότε και με ποιους όρους. Επέβλεψε κανένας εδώ το κτίριο από την παράδοσή του εκ μέρους του Ελληνικού Στρατού και εφεξής ? Είδε κανένας ότι σε λίγο δεν θα μπορεί, πλέον, να στεγάσει άμεσα καμία δραστηριότητα ? Είδε κανένας ότι, τουλάχιστον εξωτερικά - που είναι πασιφανές - πέφτουν πατζούρια και πόρτες έχουν ανοίξει ? 
  Η λύση είναι μια και είναι μπροστά μας: Δώστε το <<Ξενία>> στην Τοπική Αυτοδιοίκηση για 25 χρόνια να στεγάσει δωρεάν τις προνοιακές και κοινωνικές δραστηριότητες Δήμου και Περιφερειακής Ενότητας Χίου. Δεν μπορείτε να φανταστείτε πόσα προβλήματα – που δεν γνωρίζουν πολλοί – θα λυθούν αμέσως. Και – κυρίως – θα γλυτώσει η τοπική Αυτοδιοίκηση της Χίου ενοίκια που φθάνουν ετησίως σ0το ποσό των 50.000 Ευρώ. 
  Τα είπα, τα ξαναλέω και θα επιμείνω. Αυτή είναι ουσιαστική κοινωνική πολιτική.
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 17:39

  Αρχιεπίσκοπος Ιερώνυμος: "Ζητούνται δεσμεύσεις ... που υποθηκεύουν την Ελευθερία, τη Δημοκρατία, την Εθνική μας Αξιοπρέπεια".

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Επιστολή προς τον Πρωθυπουργό κ. Λ. Παπαδήμο απέστειλε σήμερα το πρωί ο Μακαριώτατος Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος κ. Ιερώνυμος. Η επιστολή έχει ως εξής:
  Εξοχώτατε κύριε Πρόεδρε,
  Σπαράσσεται η καρδιά και θολώνει ο νους μας με όσα συνέβησαν τους τελευταίους καιρούς και εξακολουθούν να συμβαίνουν στον Τόπο μας. Άνθρωποι με αξιοπρέπεια χάνουν, από τη μία στιγμή στην άλλη, τη δουλειά, ακόμη και το σπίτι τους.
  Το φαινόμενο των αστέγων, αλλά και των πεινασμένων – φαινόμενο κατοχικών εποχών – παίρνει εφιαλτικές διαστάσεις. Οι άνεργοι αυξάνονται κατά χιλιάδες μέρα με τη μέρα. Το ίδιο και τα λουκέτα μικρών και μεσαίων επιχειρήσεων. Τα νέα παιδιά, τα καλύτερα μυαλά του Τόπου, παίρνουν τον δρόμο της μετανάστευσης. Οι πατεράδες μας δεν μπορούν να ζήσουν, μετά τις δραματικές περικοπές των συντάξεών τους. Οικογενειάρχες και ιδίως οι πιο φτωχοί, οι πολύτεκνοι, οι μεροκαματιάρηδες, βρίσκονται σε απόγνωση, μετά τις αλλεπάλληλες περικοπές των μισθών τους και τους αβάσταχτους νέους φόρους. Η πρωτόγνωρη καρτερία των Ελλήνων εξαντλείται, η οργή παραμερίζει τον φόβο και ο κίνδυνος κοινωνικής ανάφλεξης δεν μπορεί να αγνοείται πια, ούτε από εκείνους που διατάσσουν, ούτε από εκείνους που εκτελούν τις φονικές συνταγές τους. 
  Στις δύσκολες και - αναντίλεκτα- κρίσιμες αυτές ώρες, οφείλουμε όλοι να ξέρουμε και να καταλαβαίνουμε τι σημαίνει το γεγονός ότι η ανασφάλεια, η απόγνωση και η κατάθλιψη έχουν φωλιάσει σε κάθε ελληνικό σπίτι. Ότι προκάλεσαν δυστυχώς – και συνεχίζουν να προκαλούν – ακόμη και αυτοκτονίες, εκείνων που δεν μπόρεσαν να αντέξουν το δράμα των οικογενειών και τον πόνο των παιδιών τους.
  Μπροστά σε όλα αυτά, η Εκκλησία της Ελλάδος αξιοποιεί κάθε δυνατότητα αλληλεγγύης. Και είναι θετικό που, μέσα στην τόση καταχνιά, ξεπροβάλλει η ευαισθησία, το φιλότιμο και ο αγνός πατριωτισμός των Ελλήνων. Για να δώσει ένα πιάτο φαΐ, ένα ρούχο, μια ανάσα ζωής στους απελπισμένους. Δυστυχώς, όμως. Όπως ξεκάθαρα φαίνεται πλέον, το δράμα της Πατρίδας μας όχι μόνο δεν τελειώνει εδώ, αλλά μπορεί να προσλάβει και νέες ανεξέλεγκτες διαστάσεις.
  Ζητούνται, άλλωστε, τις ώρες αυτές, ακόμη σκληρότερα, ακόμη πιο επώδυνα, ακόμη πιο άδικα μέτρα, στην ίδια αδιέξοδη και αποτυχημένη γραμμή του πρόσφατου παρελθόντος μας.
  Ζητούνται ακόμη μεγαλύτερες δόσεις ενός φαρμάκου που αποδεικνύεται θανατηφόρο.
  Ζητούνται δεσμεύσεις που δεν λύνουν το πρόβλημα, αλλά αναβάλλουν μόνο προσωρινά τον προαναγγελθέντα θάνατο της Οικονομίας μας.Και υποθηκεύουν, ταυτόχρονα, την εθνική μας κυριαρχία.
  Υποθηκεύουν τον πλούτο που έχουμε, αλλά και αυτόν που μπορεί να αποκτήσουμε στα εδάφη και τις θάλασσές μας.Υποθηκεύουν την Ελευθερία, τη Δημοκρατία, την Εθνική μας Αξιοπρέπεια.
  Απογοητευμένοι, απελπισμένοι και ανήσυχοι Έλληνες μας ρωτούν και ζητούν υπεύθυνες, ειλικρινείς και πειστικές απαντήσεις.
  Ρωτούν τι τους ξημερώνει η επόμενη ημέρα.
  Ρωτούν που πάει η Πατρίδα μας.Ρωτούν τι επιτέλους μπορεί να σταματήσει το δράμα.Τι μπορεί να ξαναγεννήσει την χαμένη ελπίδα.Δυστυχώς όμως !
  Στη διαμόρφωση των αποφάσεων, οι φωνές των απελπισμένων, οι φωνές των Ελλήνων, αγνοούνται προκλητικά.Δυστυχώς, σήμερα, οι Έλληνες δεν βρίσκουμε απάντηση ούτε στα όσα έγιναν και εξακολουθούν να γίνονται, ούτε στα όσα ζητούνται από τους ξένους. Είναι, μάλιστα, τουλάχιστον ύποπτη η εμμονή τους σε αποτυχημένες συνταγές. Και είναι προκλητικές οι αξιώσεις τους σε βάρος της Εθνικής μας κυριαρχίας.Και αυτό είναι, ίσως, το πιο ανησυχητικό.
  Δεν μπορεί, άλλωστε να αγνοείται από κανέναν ότι οι αντοχές των ανθρώπων γύρω μας εξαντλήθηκαν. Όπως εξαντλήθηκαν και οι αντοχές της πραγματικής οικονομίας.
  Και βέβαια, δεν μπορεί παρά να υπάρχουν μπροστά μας και άλλοι δρόμοι.Δρόμοι πνευματικής ανάτασης και οικονομικής ανάταξης.Δρόμοι δημιουργίας, ελπίδας και προοπτικής.Δρόμοι ανοικτοί για κάθε Ελληνίδα και κάθε Έλληνα.Σε αυτούς τους δρόμους οφείλουμε να πορευθούμε όλοι, με τη συναίσθηση της μετάνοιας.Ενώνοντας τις αστείρευτες δυνάμεις του Έθνους μας.
  Αποκρούοντας, ταυτόχρονα, τους έξωθεν εκβιασμούς και απορρίπτοντας τις θανατηφόρες συνταγές τους.Έχοντας, πάνω απ’ όλα, ακλόνητη τη βεβαιότητα, ότι με τη βοήθεια του Θεού και την πίστη στις δυνατότητές μας μπορούμε να τα καταφέρουμε.Η Ελλάδα του Πολιτισμού, η Ελλάδα της Ιστορίας, η Ελλάδα των Παραδόσεων δεν μπορεί να χαθεί ούτε γιατί κάποιοι το πίστεψαν, ούτε γιατί κάποιοι μπορεί να το θέλουν. Η Ελλάδα μας μπορεί να σταθεί στα πόδια της. Μπορεί, και πάλι, να τραβήξει μπροστά.
  Εξοχώτατε κύριε Πρόεδρε,
  Αυτόν τον δρόμο αναζητούμε και προσδοκούμε οι Έλληνες σήμερα.
  Πηγή: www.iaath.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 12:37

  ΦΠΑ σε αγρότες και ενοίκια για επαγγελματική στέγη

   »  Πυργούσικο ιστολόγιο
  
  Τέσσερα από τα φορο-μέτρα που προτείνει το ΔΝΤ φαίνεται πως θα υιοθετήσει το οικονομικό επιτελείο. Σύμφωνα με πληροφορίες, το υπουργείο Οικονομικών προσανατολίζεται στην κατάργηση του μειωμένου συντελεστή ΦΠΑ στα νησιά του Αιγαίου, στην επιβολή φόρου στα αγροτεμάχια, στην ένταξη της πλειοψηφίας των αγροτών σε καθεστώς ΦΠΑ και στην επιβολή ΦΠΑ σε όλα τα ενοίκια για επαγγελματική στέγη.Ειδικότερα, σύμφωνα με πληροφορίες, προωθούνται:- Κατάργηση των μειωμένων κατά 30% συντελεστών ΦΠΑ στα νησιά του Αιγαίου. Υιοθέτηση του μέτρου αυτού θα φέρει τετραπλασιασμό του ΦΠΑ για τα φάρμακα, τα βιβλία και τα περιοδικά και διπλασιασμό του ΦΠΑ για τα τρόφιμα, τους λογαριασμούς ηλεκτρικού ρεύματος, ύδρευσης, φυσικού αερίου κ.ά.- Κατάργηση φοροαπαλλαγής για τις αγροτικές γαίες που κατέχουν τα φυσικά πρόσωπα. Το μέτρο αυτό σημαίνει ουσιαστικά την επιβολή φόρου σε όλα τα αγροτεμάχια, τους αγρούς και τις λοιπές εδαφικές εκτάσεις που βρίσκονται εκτός σχεδίων πόλεων.- Εξετάζεται το ενδεχόμενο ένταξης των αγροτών που υπερβαίνουν ένα συγκεκριμένο κατώφλι παραγωγής στο κανονικό καθεστώς ΦΠΑ. Το τεχνικό κλιμάκιο του ΔΝΤ υποστηρίζει ότι το κατώφλι αυτό πρέπει να είναι τουλάχιστον 25.000 ευρώ.- Επιβολή ΦΠΑ σε όλα τα ενοίκια για επαγγελματική στέγη.Πηγή : www.ethnos.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 09:26

  Μουσικοθεατρική παράσταση από μαθητές του Γυμνασίου Καλλιμασιάς - Καλαμωτής

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  
  Την Κυριακή 29 Ιανουαρίου 2012 στην κατάμεστη αίθουσα της Μορφωτικής Ένωσης Καλαμωτής, πραγματοποιήθηκε με επιτυχία η μουσικοθεατρική παράσταση από μαθητές και μαθήτριες των Γυμνασίων  Καλλιμασιάς - Καλαμωτής με θέμα  " Το Θαυμαστό Άστρο".
  Την εκδήλωση τίμησαν με την παρουσία τους ο Σεβασμιότατος Μητροπολίτης Χίου κ.κ.Μάρκος,ο Αντιπεριφερειάρχης κ. Κων/νος Γανιάρης,  ο Πρόεδρος των Σχολικών Επιτροπών Χίου κ. Νύκτας Νικόλαος, ο Πρόεδρος της Ένωσης Μαστιχοπαραγωγών κ. Ευθύμιος Μονίαρος,ο πατήρ Γαλάτουλας Απόστολος,η Λυκειάρχης κ.Λαμπρινή Αλμυρούδη, η Δ/ντρια του Γυμνασίου Καλλιμασιάς κ. Ειρήνη Πουλερέ,  ο Δ/ντής Μουσικού Γυμνασίου Χίου κ. Κουτσοδόντης Αναστάσιος, ο Πρόεδρος της Κοινότητας Καλαμωτής κ.Ράγκος Ιωάννης, οι Κοινοτικοί Σύμβουλοι κ.κ. Δαμαλάς Μιχάλης, Κανάριος Μιχάλης, ο Πρόεδρος της Κοινότητας Αρμολίων κ. Κουγκουλέρης Νικόλαος, ο Πρόεδρος της Κοινότητας των Ολύμπων κ. Μάκος Μιχαήλ, η Δ/ντρια του Δημοτικού Σχολείου Πυργίου κ.Αγγελική Ταξιάρχου, εκπρόσωποι των Δημοτικών Σχολείων  Καλαμωτής και Λιθίου,  οι εκπρόσωποι των Πολιτιστικών Συλλόγων, Καλαμωτής, Πυργίου, και Αρμολίων, η Πρόεδρος του Συλλόγου Γονέων και Κηδεμόνων του Γυμνασίου Καλαμωτής κ. Αργυρώ Βαρλά, γονείς και πλήθος κόσμου..
  Ο Γυμνασιάρχης του Γυμνασίου Καλαμωτής κ. Αμιλιανός Ευαγγελινός στην ομιλία του ευχαρίστησε τους παρευρισκομένους για την παρουσία τους στην Μουσικοθεατρική παράσταση "Το θαυμαστό Άστρο" του Barry Hart, η οποία είναι μια αρχή εκδηλώσεων  στα πλαίσια της επικοινωνίας του Γυμνασίου Καλαμωτής  με την τοπική κοινωνία.Ακολούθησε η κοπή της πίτας του Γυμνασίου Καλαμωτής την οποία ευλόγησε ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Χίου κ.κ. Μάρκος ο οποίος μίλησε με θερμά λόγια σε όλους τους παρευρισκομένους.Τέλος ο Γυμνασιάρχης του Γυμνασίου Καλαμωτής ευχαρίστησε τους μαθητές των Γυμνασίων Καλλιμασιάς - Καλαμωτής για την άψογη συνεργασία τους, αλλά και τους  καθηγητές κ.κ Αικατερίνη Τσίτσα, Μαρία Ρεβελάκη, Εύη Μανέ, Μιχάλη Ανεζίρη, Μιχάλη Πιλαβά, για την υπέροχη εκδήλωση που οργάνωσαν.Tα "masticnews. συγχαίρουν όλους τους συντελεστές της εκδήλωσης και ιδιαίτερα  όλα τα παιδιά για τη μεγάλη προσπάθεια που έκαναν,  προκειμένου να αντεπεξέλθουν στις απαιτήσεις της εκδήλωσης.
  
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 01:05

  Μεγαλυνάρια Υπαπαντής (Ακατάληπτον εστι)

   »  Καλλιμασιά
  
  Μεγαλυνάρια της εορτής της Υπαπαντής του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού.
  Ἀκατάληπτόν ἐστι, τὸ τελούμενον ἐν σοί, καὶ Ἀγγέλοις καὶ βροτοῖς, Μητροπάρθενε ἁγνή.
  Ἀγκαλίζεται χερσίν, ὁ Πρεσβύτης Συμεών, τὸν τοῦ νόμου Ποιητήν, καὶ Δεσπότην τοῦ παντός.
  
  Βουληθεὶς ὁ Πλαστουργός, ἵνα σώσῃ τὸν Ἀδάμ, μήτραν ᾤκησε τὴν σήν, τῆς Παρθένου καὶ ἁγνῆς.
  
  Γένος ἄπαν τῶν βροτῶν, μακαρίζει σε Ἁγνή, καὶ δοξάζει σε πιστῶς, ὡς Μητέρα τοῦ Θεοῦ.
  
  Δεῦτε, ἴδετε Χριστόν, τὸν Δεσπότην τοῦ παντός, ὃν βαστάζει Συμεών, σήμερον ἐν τῷ ναῷ.
  
  Ἐπιβλέπεις πρὸς τὴν γῆν, καὶ ποιεῖς τρέμειν αὐτήν, καὶ πῶς γέρων κεκμηκώς, σὲ κατέχει ἐν χερσὶ;
  
  Ζήσας ἔτη Συμεών, ἕως εἶδε τὸν Χριστόν, καὶ ἐβόα πρὸς αὐτόν· Νῦν ἀπόλυσιν ζητῶ.
  
  Ἡ λαβὶς ἡ μυστική, ἡ τὸν ἄνθρακα Χριστόν, συλλαβοῦσα ἐν γαστρί, σὺ ὑπάρχεις Μαριάμ.
  
  Θέλων ἐνηνθρώπησας, ὁ προάναρχος Θεός, καὶ ναῷ προσφέρεσαι, τεσσαρακονθήμερος.
  
  Κατελθόντ' ἐξ οὐρανοῦ, τὸν Δεσπότην τοῦ παντός, ὑπεδέξατο αὐτόν, Συμεὼν ὁ Ἱερεύς.
  
  Λάμπρυνόν μου τὴν ψυχήν, καὶ τὸ φῶς τὸ αἰσθητόν, ὅπως ἴδω καθαρῶς, καὶ κηρύξω σε Θεόν.
  
  Μητροπάρθενε ἁγνή, τὶ προσφέρεις τῷ ναῷ, νέον βρέφος ἀποδούς, ἐν ἀγκάλαις Συμεών;
  
  Νῦν ἀπόλυσιν ζητῶ, ἀπὸ σοῦ τοῦ Πλαστουργοῦ, ὅτι εἶδὸν σε Χριστέ, τὸ σωτήριόν μου φῶς.
  
  Ὃν οἱ ἄνω λειτουργοί, τρόμῳ λιτανεύουσι, κάτω νῦν ὁ Συμεών, ἀγκαλίζεται χερσί. 
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 00:40

  Ομιλία Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά στην Υπαπαντή του Κυρίου

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΤΟΥ ΟΣΙΟΥ ΠΑΤΡΟΣ ΗΜΩΝ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΤΟΥ ΠΑΛΑΜΑ ΟΜΙΛΙΑ 5 ΣΤΗΝ ΥΠΑΠΑΝΤΗ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΚΑΙ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΑΣ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ 
  Όπου γίνεται λόγος και περί σωφροσύνης και της αντίθετης με αυτήν κακίας. 
  Εκείνη την προγονική κατάρα και καταδίκη προ Χριστού την είχαμε όλοι κοινή και ίδια, εκχυμένη σε όλους από έναν προπάτορα, σαν να αναπτυσσόταν από τη ρίζα του γένους και να ήταν συνημμένη με τη φύσι. Ο καθένας επέσυρε από τον Θεό στην υπόστασί του με όσα έπραττε προσωπικώς ή την μομφή ή τον έπαινο, ενώ δεν μπορούσε να κάμη τίποτε απέναντι σ’ εκείνη την κοινή κατάρα και καταδίκη και απέναντι στον πονηρό κλήρο που κατεβαίνει από επάνω σ’ αυτόν και δι’ αυτού στους απογόνους του.
  Άλλ’ ήλθε ο Χριστός ελευθερωτής της φύσεως, που μετέβαλε την κοινή κατάρα σε κοινή ευλογία˙ αφού ανέλαβε την ένοχη φύσι μας από την ακήρατη Παρθένο και την ήνωσε στην υπόστασί του, νέαν, χωρίς να έχη μετάσχει σε παλαιό σπέρμα, την κατέστησε αθώα και δικαιωμένη, ώστε και οι γεννώμενοι από αυτόν έπειτα κατά πνεύμα να μένουν όλοι έξω από την προγονική εκείνη κατάρα και καταδίκη. Τί λοιπόν; Δεν μεταδίδει τη χάρι του σε καθεμιά από τις υποστάσεις μας και δεν λαμβάνει ο καθένας μας άφεσι των πλημμελημάτων του από αυτόν, επειδή αυτός δεν ανέλαβε υπόστασι από εμάς, αλλά την φύσι μας, την οποία ανανέωσε ενωθείς με αυτήν κατά την ιδιαίτερη υπόστασί του; Πώς όμως θα ενεργούσε έτσι, αυτός που θέλει να σωθούν όλοι τελείως και κατήλθε κλίνοντας τους ουρανούς για χάρι όλων και, αφού δι΄ έργων και λόγων και παθημάτων του υπέδειξε κάθε δρόμο σωτηρίας, επανήλθε στους ουρανούς, ελκύοντας προς τα εκεί τους πιστούς τους; Επομένως για να παράσχη τελεία απολύτρωσι όχι μόνο στη φύσι την οποία έλαβε ο ίδιος από εμάς σε αδιάσπαστη ένωση, αλλά και στον καθένα από τους πιστεύοντας σ’ αυτόν; Τούτο λοιπόν έπραξε και δεν έπαυσε να πράττη, συνδιαλλάσσοντας τον καθένα μας δι’ εαυτού προς τον Πατέρα και επαναφέροντας τον καθένα στην υπακοή και θεραπεύοντας κάθε παρακοή.
  Γι’ αυτό λοιπόν καθώρισε και θείο βάπτισμα κι’ έθεσε σωτηρίους νόμους, εκήρυξε μετάνοια σε όλους και μετέδωσε δεν μεταδίδει τη χάρι του σε καθεμιά από τις υποστάσεις μας από το σώμα και αίμα του. Διότι δεν είναι γενικώς η φύσις αλλά η υπόστασις του καθενός από τους πιστεύοντας που δέχεται το βάπτισμα και πολιτεύεται κατά τις θείες εντολές και γίνεται μέτοχος του θεουργού άρτου και του ποτηρίου. Δια των μέσων τούτων βέβαια ο Χριστός μας εδικαίωσε υποστατικώς και μας επανέφερε στην υπακοή του ουρανίου Πατρός˙ την ίδια δε τη φύσι που προσέλαβε από εμάς και ανανέωσε, την έδειξε αγιασμένη και διαιωμένη και σε όλα υπήκοο στον Πατέρα, δι’ εκείνων που έπραξε και έπαθε αυτός κατ’ αυτήν ενωμένος με αυτήν υποστατικώς. Ανάμεσα σε αυτά είναι και η εορταζομένη σήμερα από εμάς ανάβασις ή αναβίβασίς του στον παλαιό εκείνο ναό προς καθαρισμό, η προϋπάντησις από τον θεόληπτο Συμεών και η ευχαριστία της Άννας, η οποία παρέμενε στον ναό όλη τη ζωή της.1 
  Πραγματικά μετά την γέννησι του Σωτήρος από την Παρθένο και την κατά τον μωσαϊκό νόμο περιτομή την ογδόη ημέρα, όπως λέγει ο ευαγγελιστής Λουκάς, «όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του καθαρισμού αυτών κατά τον νόμο του Μωϋσέως, τον ανέβασαν στα Ιεροσόλυμα για να τον παρουσιάσουν στον Κύριο». Περιτέμνεται κατά τον νόμο, ανεβάζεται κατά το γεγραμμένο, προσφέρεται θυσία κατά τα λεγόμενα στον νόμο Κυρίου. Βλέπετε ότι ο ποιητής και δεσπότης του νόμου γίνεται καθ’ όλα υπήκοος στον νόμο; Επιτελώντας τί με αυτά; Καθιστώντας καθ’ όλα υπήκοο την φύσι μας στον Πατέρα και θεραπεύοντας την κατ’ αυτήν παρακοή μας και μετατρέποντας την γι’ αυτήν κατάρα σ’ ευλογία. Όπως δηλαδή όλη η φύσις μας ήταν στον Αδάμ, έτσι και στον Χριστό˙ και όπως δια του από την γη Αδάμ όλοι όσοι ελάβαμε από εκείνον την ύπαρξι εστραφήκαμε προς την γη και καταρριφθήκαμε, φεύ, στον Άδη, έτσι δια του από τον ουρανό Αδάμ, κατά τον απόστολο, όλοι ανακληθήκαμε στον ουρανό και αξιωθήκαμε την εκεί δόξα και χάρι. Τώρα όμως αξιωθήκαμε μυστικώς, διότι, λέγει «η ζωή σας μαζί με τον Χριστό είναι στον Θεό όταν δε ο Χριστός φανερωθή κατά την δευτέρα επιφάνεια και παρουσία, τότε και σεις όλοι θα φανερωθήτε σε δόξα».2 Ποιοί «όλοι»; Όσοι υιοποιήθηκαν κατά τον Χριστό δια του Πνεύματος αποδείχθηκαν και δια των έργων πνευματικά τέκνα τούτου. 
  Όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του καθαρισμού αυτών, τον ανέβασαν στα Ιεροσόλυμα για να τον παρουσιάσουν στον Κύριο. Ποιών «αυτών»; Ο λόγος του νόμου είναι περί των γεννητόρων, καθώς επίσης και των γεννωμένων από την ένωσί τους, που έχουν ανάγκη καθάρσεως. Διότι και ο ψαλμωδός λέγει «συνελήφθηκα σε ανομίες και η μητέρα μου μ’ εκυοφόρησε σε αμαρτίες».3 Εδώ δε που δεν υπάρχουν γεννήτορες, αλλά ήταν μόνο μητέρα, και αυτή Παρθένος, που υπάρχει επίσης γέννησις παιδιού συλληφθέντος ασπόρως, οπωσδήποτε δεν υπήρχε χρεία καθαρισμού, άλλ’ ήταν έργο υπακοής και τούτο, που επανέφερε την παρακούσασα φύσι και απήλειφε την ευθύνη εξ αιτίας της παρακοής. Όταν λοιπόν συμπληρώθηκαν οι ημερες του καθαρισμού των, τον ανέβασαν για να τον παρουσιάσουν στον Κύριο, να τον αφιερώσουν, να καταστήσουν φανερό ότι είναι πρωτότοκος, όπως έχει γραφή στον νόμο του Κυρίου, ότι «κάθε αρσενικό παιδί που διανοίγει την μήτρα, θα αποκληθή αφιερωμένο στον Κύριο».4 
  Και όμως αυτός είναι ο μόνος που διάνοιξε μήτρα, αφού εκυοφορήθηκε χωρίς γεννετήσια ένωσι με μόνο το προσφώνημα και το μήνυμα του Θεού, που εδέχθηκε στις ακοές της η Παρθένος δι’ αγγέλου˙ πώς λοιπόν ο νόμος λέγει «κάθε αρσενικό παιδί που διανοίγει μήτρα»; Όπως πολλοί λέγονται προφήτες και πολλοί χρισμένοι, καθώς λέγει ο Θεός δια του ψαλμωδού, «μη εγγίζετε τους χρισμένους μου και μη κακοποιήτε τους προφήτες μου»,5 ενώ ένας είναι ο Χριστός και ένας μόνο ο Προφήτης αυτός, έτσι λέγεται ότι και κάθε πρωτότοκο διανοίγει μήτρα, άλλ’ ο αληθώς διανοίξας είναι αυτός ο μόνος άγιος του Ισραήλ. Λέγει δε ότι τον ανέβασαν για να δώσουν θυσία κατά το λεγόμενο στον νόμο του Κυρίου, ένα ζεύγος τρυγονιών ή δύο νεοσσούς περιστεριών». Το μεν ζεύγος των τρυγονιών λοιπών, δηλώνοντας την σωφροσύνη των γονέων, είχε κάποια σχέσι προς τους συνεζευγμένους κατά τον νόμο του γάμου, προεδήλωναν σαφώς την Παρθένο και τον γεννηθέντα από την Παρθένο αυτή που είναι έως το τέλος Παρθένος. Και πρόσεξε την ακρίβεια του νόμου. Πραγματικά για τα τρυγόνια είπε ζεύγος διότι υπαινίσσονται τους συνεζευγμένους σε γάμο, ενώ για τα περιστεράκια το απέφυγε τούτο˙ διότι άπειροι γάμου ήσαν και η μητέρα και ο υιός. Αλλά ο μεν νόμος, προμηνύοντας από παλαιά την παρθενική γέννησι, τέτοια χρησμοδοτεί και με τέτοια την προτυπώνει˙ τώρα δε που ωδηγήθηκε στον ναό ο ίδιος ο παραδόξως γεννηθείς, το άγιο Πνεύμα ετοίμασε άλλα τρυγόνια και άλλους νεοσσούς περιστεριών περισσότερο ταιριαστούς. Ποιούς λοιπόν; Τον Συμεών και την Άννα, τους οποίους είτε νεοσσούς περιστεριών τους ειπή κανείς, λόγω της τελείως νηπιακής διαθέσεως προς την κακία, είτε τρυγόνια για το άκρο ύψος της σωφροσύνης, σωστά αθ ειπή. 
  Αλλά ο μεν Συμεών, για να διέλθωμε σύντομα τα ευαγγελικά λόγια, δίκαιος και ευλαβής και προεμπνευσμένος από άγιο Πνεύμα, ήλθε στον ναό κινημένος και τώρα από αυτό, προϋπάντησε και ασπάσθηκε τούτο το ουράνιο και επίγειο βρέφος, προφέροντας σ’ αυτό ως Θεόν τον ύμνο και την ικεσία, παρακαλώντας ν’ απαλλαγή ειρηνικά από το σώμα και διακηρύσσοντας σε όλους ότι αυτό είναι το σωτήριο φως, ισχυριζόμενος δε ότι τούτο έχει τεθή σε πτώσι των απιστούντων και σε ανάστασι των πιστευόντων σ’ αυτό. 
  Έπειτα συνωμίλησε με την Παρθένο και Μητέρα του βρέφους, δεικνύοντας από την οδύνη για τον μελλοντικό σταυρό του παιδιού ότι θα φανερωθή κατά φύσι μητέρα του τώρα θεανθρώπου βρέφους και ό,τι αφού αποκαλύψη τους αμφιβόλους γι’ αυτό λογισμούς θα τους απαλείψη από τις καρδιές˙ διότι και ο Συμεών την γνησία μητέρα του αμφιβόλου παιδιού 6 προσδιώρισε από την σχετική με το πάθος οδύνη και από την γι’ αυτό το πάθος σφοδρά λύπη και συμπάθεια. 
  Η δε προφήτις Άννα, χήρα του Φανουήλ ηλικίας ογδόντα τεσσάρων ετών, επιδιδομένη σε νηστείες και δεήσεις και μη απομακρυνομένη καθόλου από τον ναό, καταληφθείσα τότε περισσότερο από θείο Πνεύμα ευχαρίστησε τον Θεό και ευαγγελίσθηκε ότι θα έλθη η λύτρωσις σ’ όσους την προσδέχονται, δεικνύοντας ότι αυτή είναι το βρέφος τούτο. Τέτοια λογικά τρυγόνια προέπεμψε το άγιο Πνεύμα προς προϋπάντησι του Χριστού, καθώς ανέβαινε στον ναό και μας έδειξε οποίοι πρέπει να είναι οι δεχόμενοι μέσα τους τον Χριστό, και οποίοι και οποίες πρέπει να είναι αυτές που έχασαν τους άνδρες των και αυτοί που έχασαν τις συζύγους των. Διότι η Άννα αυτή ήταν χήρα του Φανουήλ αλλά και προφήτις. Πώς; Διότι, αφού άφησε τις κοσμικές και βιωτικές φροντίδες, δεν εγκατέλειψε τον ναό˙ διότι είχε άμωμο τον βίο διημερεύοντας και διανυκτερεύοντας με νηστείες και αγρυπνίες, με προσευχές και ψαλμωδίες. Γι’ αυτό και η γυναίκα αυτή τον Κύριο, που ελάτρευε με έργα, ευλόγως τον ανεγνώρισε όταν ήλθε, όπως λέγει προς αυτόν ο ψαλμωδός προφήτης, «θα ψάλω και θα προσέξω στην τελεία οδό, πότε θα έλθης προς εμένα».7 
  Τέτοιες και τέτοιοι πρέπει να είναι όσοι από τον γάμο δια της έντιμης χηρείας αποφασίζουν να προσέλθουν προς τον παρθενικό βίο ή στην συμβίωσι. Εάν λοιπόν καταφρονήσης τελείως την δευτέρα συζυγία ως χαμερπή, κράτησε σταθερά την πρόθεσί σου, βάδιζε στα ίχνη των από την αρχή έως το τέλος αγάμων. Κάποτε είχε και ο Πέτρος πεθερά, αλλά δεν υστέρησε του παρθένου Ιωάννου, όταν έτρεξε προς το ζωαρχικό μνήμα˙ σε μερικά σημεία μάλιστα και υπερτέρησε, γι’ αυτό και από τον κοινό δεσπότη κατέστη κορυφαίος των κορυφαίων. Προς τόσο ύψος αναβιβάζει ο πόθος που μεταφέρεται από την σάρκα προς το πνεύμα. 
  Εσύ δε πρόσεχε, μη τυχόν από μεν την συζυγία απόσχης ως πάνδημη, την δε αγαμία δεν επιτύχης ως δυσέφικτη, οπότε θα εκτραπής και χωρίς να το καταλάβης θα καταπέσης, διότι θ’ ακολουθής όχι τα κατά νόμο ούτε τα υπέρ νόμο, αλλά τα παρά νόμο. Αν εμείς τους ευρισκομένους σε χηρεία, εφ’ όσον δεν σωφρονούν, τους θεωρούμε κατακρίτους, ενώ, και αν συνέλθουν νομίμως σε δεύτερο γάμο, δεν τους θεωρούμε εντελώς αμέμπτους (ο Παύλος έλεγε ότι αθέτησαν την πρώτη πίστι), πόσο μεγαλυτέρας καταδίκης άξιοι είναι εκείνοι που, ενώ συζούν με γυναίκες, δεν απέχουν της πορνείας; Πορνεία, η οποία επέφερε τον παγκόσμιο εκείνο κατακλυσμό σε αυτούς που ωνομάσθηκαν αρχικώς υιοί Θεού και προεκάλεσε τον από τον ουρανό εμπρησμό στους Σοδομίτες και έφερε στους Ισραηλίτες την ήττα από τους Μωαβίτες και τον πολυάνθρωπο εκείνο φόνο, τώρα δε, νομίζω, φέρει σ’ εμάς τις από τα αλλόφυλα έθνη ήττες και τις πολυειδείς από μέσα και έξω κακώσεις και συμφορές; Υιούς δε Θεού εκάλεσε η Γραφή πρώτους τους απογόνους του Ενώς, ο οποίος πρώτος ήλπισε ότι θα καλήται με το όνομα του Κυρίου.8 Ήταν δε αυτός υιός του Σήθ, του οποίου το γένος ήταν διαφορετικό από το καταραμένο γένος του Κάϊν και εζούσε σωφρόνως. Εξ αιτίας αυτών εστεκόταν ακόμη τότε ο κόσμος, έως ότου κατά το γεγραμμένο είδαν ότι οι θυγατέρες των ανθρώπων, δηλαδή οι κόρες από την γενεά του Κάϊν, ήσαν ωραίες και γοητευμένοι από την πορνική ομορφιά τους επήραν όσες εδιάλεξαν από όλες αυτές και έμαθαν τα έργα τους. Τότε αυξήθηκε η κακία επάνω στη γη, ήλθε ο κατακλυσμός και τους εξαφάνισε όλους˙ και αν τότε δεν ευρίσκονταν επάνω στη γη σώφρονες, ο Νώε και οι υιοί του Νώε (τούτο δε φανερώνεται από το γεγονός ότι ο καθένας ήταν σύζυγος μιας γυναικός με την οποία εισήλθε στην κιβωτό), δεν θα υπολειπόταν καμμιά ρίζα και αρχή για τη γένεσι δευτέρου κόσμου. 
  Βλέπετε ότι εξ αιτίας των πορνευόντων θα καταστρεφόταν παλαιά ο κόσμος αυτός, αν δεν διατηρείτο από τους σωφρονούντας; Αυτοί δε που δεν είναι άξιοι ούτε του παρόντος κόσμου, αφού τον μεταβάλλουν σε ακοσμία, πώς δεν θα εξωσθούν και από τον μέλλοντα αιώνα, παραδιδόμενοι στο πυρ της γεέννης, διότι δεν άνθεξαν στο πύρ των σαρκικών ηδονών, αν δεν σπεύσουν τώρα να το αποσβέσουν δια της μετανοίας και να ξεπλύνουν με τα δάκρυα τούς από αυτό γενομένους ήδη μολυσμούς; Ας μη αγνοούν δε και τούτο, ότι αν δεν σπεύσουν ν’ αντισταθούν στο πάθος δια της μετανοίας, με τον καιρό θα παραδοθούν σε χειρότερα παρά φύσι πάθη, τα οποία είναι γεννήματα πορνικής επιθυμίας, ελκύει δε εδώ το πυρ της γεέννης, για να συναρπάση από εδώ τους ακολάστους σ’ αιώνια κόλασι. 
  Ποιός δεν γνωρίζει τους Σοδομίτες και την παρανομωτέρα από πορνεία έξαψί τους και την παραδοξοτέρα βροχή του πυρός επάνω σ’ αυτούς και την απώλεια; Πολλές φορές μάλιστα ολόκληρη πόλις υπέστη τις συνέπειες της διαγωγής ενός μόνο ασελγούς ανδρός, όπως συνέβηκε στην πόλι των Σικίμων, οι οποίοι αφανίσθηκαν τελείως από τα παιδιά του Ιακώβ, επειδή ο Συχέμ άρπαξε την θυγατέρα του Ιακώβ Δείνα.9 Αλλά για ν’ αφήσωμε τώρα τους προ του νόμου, ο ίδιος ο μωσαϊκός νόμος δεν παραγγέλλει να λιθοβολήται η νύφη, αν δεν ευρεθή παρθένος, η δε πορνευομένη κόρη ιερέως να καίεται στο πύρ; Δεν απαγορεύει δε να προσφέρεται στον ναό του Κυρίου ο μισθός πόρνης; Όταν δε οι Ισραηλίτες συνήλθαν πορνικώς με τις Μωαβίτιδες, έπεσαν με μάχαιρα σε μια ημέρα είκοσι τρεις χιλιάδες άνδρες. Γι’ αυτό και ο μέγας Παύλος μας λέγει˙ «μη πορνεύετε, όπως επόρνευσαν μερικοί από αυτούς και έπεσαν σε μια ημέρα είκοσι τρεις χιλιάδες».10 Τέτοια είναι τα επιτίμια της πορνείας και προ του μωσαϊκού νόμου και στο νόμο και δια του νόμου. Τί πρέπει λοιπόν ν αισθανώμαστε εμείς που, ενώ έχομε διαταχθή να σταυρώσωμε τη σάρκα μαζί με τις επιθυμίες, περιπίπτομε πάλι στα ίδια, εξ αιτίας των οποίων έρχεται η οργή του Θεού προς τους υιούς της απειθείας; Που, ενώ διαταχθήκαμε να νεκρώσωμε τα μέλη τα επί της γης, πορνεία, ακαθαρσία, πάθος κακό και την επιθυμία, δεν εφαρμόζομε την παραίνεσι;11 δεν θα φοβηθούμε λοιπόν κάποτε, αν όχι τίποτε άλλο, τουλάχιστο τις θεομηνίες, τις από κάτω, τις από επάνω, τις περασμένες, τις μελλοντικές εκείνες και αιώνιες που μας απειλούν; Δεν θα σεβασθούμε την κατά σάρκα επιφάνεια του ηλίου της δικαιοσύνης Χριστού, ώστε να περιπατήσωμε προσεκτικά σαν σε ημέρα; Δεν θα φρίξωμε τις αποστολικές προειδοποιήσεις και αποφάσεις και παραινέσεις, που λέγουν, «δεν γνωρίζετε ότι είσθε ναοί Θεού και μέσα σας κατοικεί το Πνεύμα του Θεού; Όποιος φθείρει το ναό του Θεού, θα τον φθείρη ο Θεός»12 ˙ και πάλι, «φανερά είναι τα έργα της σαρκός, που είναι πορνεία, ακαθαρσία, ασέλγεια και τα όμοια, για τα οποία προλέγω, όπως και ήδη προείπα, ότι όσοι πράττουν τέτοια δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού»13˙ και πάλι, «τούτο να γνωρίζετε, ότι κάθε πόρνος ή ακάθαρτος ή πλεονέκτης, δηλαδή ειδωλολάτρης, δεν έχει κληρονομία στη βασιλεία του Χριστού και Θεού»14˙ και πάλι, «τούτο είναι το θέλημα του Θεού, ο αγιασμός μας, η αποχή από την πορνεία˙ διότι δεν μας εκάλεσε ο Θεός για ακαθαρσία, αλλά για αγιασμό˙ επομένως όποιος το αθετεί, δεν αθετεί άνθρωπο, αλλά τον Θεό που δίδει το άγιο Πνεύμα του σ’ εμάς».15 
  Ποιός θα μπορούσε να συλλέξη όλες τις παραγγελίες των Αποστόλων και των προφητών για το θέμα τούτο; Σ’ αυτούς ακριβώς που σωφρονούν και γι΄ αυτό ευρίσκονται ανάμεσα στα μέλη του Χριστού, τί παραγγέλλει ο απόστολος; «Σας έγραψα στην επιστολή, μη συναναστρέφεσθε πόρνους».16 Πραγματικά επειδή εκείνοι δεν εντρέπονται οι ίδιοι, συμβουλεύει τους άλλους να τους αποφεύγουν και να τους εντροπιάζουν, λέγοντας προς αυτούς, «εάν κάποιος κατ’ όνομα αδελφός είναι πόρνος, με αυτόν˙ ούτε να συντρώγετε».17 Βλέπεις ότι όποιος κυλίεται στην πορνεία είναι κοινό μόλυσμα της Εκκλησίας, και γι’ αυτό πρέπει όλοι να τον αποφεύγουν και να τον απομακρύνουν; Ο ίδιος δε ο Παύλος παρέδωσε στον Σατανά τον πορνεύοντα στην Κόρινθο και δεν συνέστησε προς αυτόν αγάπη ούτε τον προσέλαβε, έως ότου επέδειξε την μετάνοια ικανοποιητικώς. 
  Σώζε οπωσδήποτε την ψυχή σου από τα τόσα κακά, ώ άνθρωπε, των παρόντων και των μελλόντων, των τελευταίων διττών μάλιστα, και στον μέλλοντα και στον παρόντα αιώνα. Το γένος του Ησαύ ήταν απόβλητο, διότι εκείνος ήταν πόρνος και βέβηλος, και ο Ροβοάμ έχασε το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας, επειδή ο πατέρας του Σολομών, γυναικομανής περισσότερο από κάθε άλλον, επέθανε χωρίς να πάθη τούτο ο ίδιος λόγω του Δαβίδ, ο οποίος το προσαφθέν κάποτε σε βάρος του άγος εκαθάρισε με ροές δακρύων και με τα άλλα έργα της μετανοίας. Αποφεύγετε την πορνεία, αδελφοί, παραγγέλλει πάλι ο απόστολος.18 Αν την απέφευγε ο Σαμψών, δεν θα έπιπτε στα χέρια της Δαλιδάς, ώστε μαζί με τα μαλλιά του να χάση και την δύναμί του, δεν θα ετυφλωνόταν, δεν θα έχανε αδόξως τη ζωή του μαζί με τους αλλοφύλους. Αν την απέφευγαν οι οδηγούμενοι από τον Μωϋσή ως στρατηγό και νομοθέτη Ιουδαίοι δεν θα εθυσίαζαν στον Βεελφεγώρ, δεν θα έτρωγαν θυσίες, δεν θα έπιπταν όσο έπεσαν. Αν την απέφευγε ο Σολομών, δεν θ’ απομακρυνόταν από τον Θεό που τον κατέστησε βασιλέα και σοφό ούτε θα ανήγειρε ναούς και είδωλα. 
  Βλέπετε ότι το πάθος της πορνείας ωθεί τον άνθρωπο και προς ασέβεια; Ούτε το κάλλος της Σωσάννης, που εξαπάτησε στη Βαβυλώνα τους πρεσβυτέρους, θα εθριάμβευε έπειτα και θα συνεκάλυπτε τον λιθοβολισμό, αν αυτοί απέφευγαν από την αρχή το βδέλυγμα και δεν την παρατηρούσαν κάθε μέρα ακολάστως πρωτύτερα. Ούτε ο Ολοφέρνης θα εκοιτόταν με κομμένον τον λαιμό ο άθλιος, αν προηγουμένως, όπως έχει γραφή, δεν είλκυε τον οφθαλμό του το σανδάλιο της Ιουδίθ και δεν αιχμαλώτιζε την ψυχή του η ομορφιά της. Γι’ αυτό λέγει ο Ιώβ˙ «έβαλα κανόνα στους οφθαλμούς μου, και δεν θα προσέξω παρθένο»,19 πόσο μάλλον άσεμνο γύναιο, άγαμο ή έγγαμο. 
  Ή αγαμία θεοφιλή να τηρής, αγαπητέ, ή συζυγία θεόδοτη. Πίνε ύδατα απ΄οτα πηγάδια σου, κι αυτό με σωφροσύνη, άπεχε δε τελείως από νοθευμένο ποτό, διότι είναι ύδωρ Στυγός, ρεύμα του ποταμού Αχέροντος, είναι γεμάτο θανατηφόρο ιό, έχει τη δύναμι δηλητηρίου˙ διότι έχει την ιδιότητα να ρίπτη τους μυχούς του Άδη. Απόφευγε το μέλι από πορνικά χείλη, διότι έχουν την ιδιότητα να επαλείφουν πορνικό θάνατο, που είναι ο χωρισμός από το Θεό. Προς αυτόν λέγει ο Δαβίδ, «εξωλόθρευσε όλους όσοι πορνεύουν».20 Είναι λοιπόν ανάγκη να καθαρεύη ή να καθαίρεται κι έτσι να μένη διαρκώς αμίαντος αρκούμενος στις επιτρεπτόμενες ηδονές, αυτός του οποίου το σώμα έγινε ναός του Θεού δια του Πνεύματος και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί σ’ αυτό, να σπεύδη προς απόκτησι αγνείας και σωφροσύνης και προς αποφυγή πορνείας και κάθε ακαθαρσίας, για να παραμείνωμε αιωνίως ευφραινόμενοι μαζί με τον άφθαρτο νυμφίο στις αγνές παστάδες, με τις πρεσβείες της αειπαρθένου και παναμώμου και υπερδοξασμένης Μητέρας που τον εγέννησε παρθενικώς για την σωτηρία μας˙ τώρα και πάντοτε και στους αιώνες των αιώνων. Γένοιτο. 
  ΥΠΟΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ 
  1. Λουκά 2, 22 – 38. 
  2. Κολ. 3, 3. 
  3. Ψαλμ. 50, 7. 
  4. Έξ. 13, 2. 12.15. Λουκά 2.23. 
  5. Ψαλμ. 104, 15. 
  6. Αμφίβολο παιδί είναι ο Χριστός λόγω της διπλής ιδιότητός του, θείας και ανθρωπίνης. 
  7. Ψαλμ. 100,1. 
  8. Γεν. 4, 26. 
  9. Γεν. 34, 1 έ έ. 
  10. Α’ Κορ. 10, 8. 
  11. Κολ. 3, 5. 
  12. Α’ Κορ. 3, 16. 
  13. Γαλ. 5, 19. 
  14. Εφ. 5, 5. 
  15. Α’ Θεσσ. 4, 3. 
  16. Α’ Κορ. 5, 9. 
  17. Α’ Κορ. 5, 11. 
  18. Α’ Κορ. 6, 18. 
  19. Ιώβ 31, 1. 
  20. Ψαλμ. 72, 27, 
  Η/Υ επιμέλεια Σοφίας Μερκούρη.
  Πηγή: Ορθόδοξη Πορεία 
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 01.02.2012
• 21:53

  ΤΟ ΦΛΟΥΡΙ ΤΗΣ ΠΙΤΑΣ ΤΟΥ ΔΗΜΟΤΙΚΟΥ ΣΧΟΛΕΙΟΥ ΣΤΟΝ ΟΜΗΡΟ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  
  ΓΟΥΡΙΚΟ ΤΟ 2012 Ο Μητροπολίτης Χίου κκ Μάρκος  ευλόγησε την βασιλόπιτα του δημοτικού σχολείου εχθές στην Καλλιμασιά το φλουρί της οποίας έπεσε στον ΟΜΗΡΟ. Το δωράκι με το γούρι το παραλάβαμε από την Διευθύντρια του σχολείου που μας ευχήθηκε καλές νίκες για το 2012! 

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:28

  Ωρα για ένα τραγουδάκι

   »  Ατρόμητος
  Καιρό είχαμε να βάλουμε και ένα τραγουδάκι. Επέλεξα ένα παλιό τραγούδι, από τα χρόνια που οι ψυχές των ανθρώπων ήταν τουλάχιστον πιο αγνές και αθώες, απ΄ότι σήμερα. Στα μέσα του 1965, στην Καλιφόρνια εμφανίστηκε το garage bluesy folk rock συγκρότημα  των Chosen Few το οποίο έβγαλε ένα και μοναδικό 45αρι που αρκούσε όμως να περάσει στην ιστορία. Ο τίτλος του τραγουδιού πάντα επίκαιρος… I Think It’s Time.
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 19:18

  Εκλεκτός Γάμος

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  
  Το Σάββατο 28 Ιανουαρίου 2012 έγινε ο Γάμος του Ηλία Ριδάκη του Σπύρου και της εκλεκτής της καρδιάς του Γεωργίας Μονιάρου του Χρήστου, Το μυστήριο τελέσθηκε στον ανθοστόλιστο Ιερό Καθεδρικό Ναό Αγίου Γεωργίου Βροντάδου, παρουσία πλήθους προσκεκλημένων. Κουμπάρα ήταν η Υρώ Σουρέλα του Σταματίου.Με τους ήχους παραδοσιακών οργάνων ο γαμπρός μαζί με τους γονείς του, τους συγγενείς και φίλους του, έφθασαν στο προαύλιο της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου, περιμένοντας την νύφη η οποία έφθασε σε λίγο συνοδευόμενη από τους γονείς της και τα αδέλφια της. Ο πατέρας της νύφης την παρέδωσε στον γαμπρό δίνοντας τους την ευχή του, καταχειροκροτούμενοι από το μεγάλο πλήθος που ήλθε να παρακολουθήσει την τελετή. Το ζευγάρι εισήλθε στην εκκλησία όπου τελέσθηκε το μυστήριο.
  
  Μετά το μυστήριο οι ευτυχισμένοι νεόνυμφοι και οι γονείς τους παρέθεσαν μεγάλη δεξίωση με πλούσια και εκλεκτά εδέσματα σε φαγητά και ποτά, στο κοσμικό κέντρο "Κάραβελ". Κάτω από τους απαλούς ήχους της μουσικής το ζευγάρι έκοψε την γαμήλια τούρτα και εν συνεχεία χόρεψαν τον πρώτο τους χορό, γεμίζοντας μεγάλη χαρά στα πρόσωπα των γονιών τους που τους καμάρωναν. Στο νέο ζευγάρι ευχόμασθε ευτυχισμένη και δημιουργική ζωή. Στους γονείς του γαμπρού Σπύρου και Μοσχούλας Ριδάκη και στους γονείς της νύφης Χρήστου και Κούλας Μονιάρου, ευχόμασθε να τους χαίρονται και με το καλό να καμαρώσουν  εγγονάκι.
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 14:53

  ΟΜΗΡΟΣ - ΒΑΟΛ ΤΕΛΙΚΟΣ ΚΥΠΕΛΛΟΥ ΧΙΟΥ ΜΠΑΣΚΕΤ ΑΝΔΡΩΝ 2011-2012

   »  Καλλιμασιά
  
  ΜΕΓΑΛΟΣ ΑΓΩΝΑΣ ΣΤΟ ΚΛΕΙΣΤΟ ΓΥΜΝΑΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΧΙΟΥΣΑΒΒΑΤΟ 4 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2012 ΚΑΙ ΩΡΑ 19:00
  Φίλοι του ΟΜΗΡΟΥ όλοι στο κλειστό το Σαββάτο να υποστηρίξουμε κόσμια την ομάδα μας!!!
  Πηγή: omiroskallimasias.blogspot.com
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 14:43

  Χοροεσπερίδα Προόδου στις 11 Φεβρουαρίου στο Golden Sand

   »  Καλλιμασιά
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 12:54

  Πρόγραμμα ιερών ακολουθιών Φεβρουαρίου 2012

   »  Καλλιμασιά
  
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 12:49

  ΝΕΑ ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΥΠ. ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΖΗΤΑ ΑΜΕΣΑ ΥΠΟΒΙΒΑΣΜΟΥΣ, ΣΥΓΧΩΝΕΥΣΕΙΣ ΚΑΙ ΚΑΤΑΡΓΗΣΕΙΣ ΣΧΟΛΙΚΩΝ ΜΟΝΑΔΩΝ

   »  Καλλιμασιά
  Γράφει σήμερα ο ΠΟΛΙΤΗΣ:
  Και άλλα λουκέτα σε σχολεία

  • ΝΕΑ ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΥΠ. ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΖΗΤΑ ΑΜΕΣΑ ΥΠΟΒΙΒΑΣΜΟΥΣ, ΣΥΓΧΩΝΕΥΣΕΙΣ ΚΑΙ ΚΑΤΑΡΓΗΣΕΙΣ ΣΧΟΛΙΚΩΝ ΜΟΝΑΔΩΝ
  • ΣΤΟ ΚΟΚΚΙΝΟ ΠΟΛΛΑ ΔΗΜΟΤΙΚΑ ΣΧΟΛΕΙΑ ΤΟΥ ΝΗΣΙΟΥ

  Με άμεσο λουκέτο απειλούνται τουλάχιστον 4 δημοτικά σχολεία της Χίου, αφού με χθεσινή εγκύκλιό του, προς τις διευθύνσεις Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, το Υπουργείο Παιδείας ζητάει μέχρι τις 10 Φεβρουαρίου τις εισηγήσεις των διευθυντών για τις επικείμενες αλλαγές που αναμένεται να ισχύσουν από το επόμενο σχολικό έτος. Έτσι οι διευθυντές των σχολείων και των κατά τόπους διευθύνσεων θα πρέπει μέχρι την προκαθορισμένη ημερομηνία να έχουν καταχωρήσει στο σύστημα καταγραφής τις προτάσεις και τις εισηγήσεις τους για τις μεταβολές των σχολικών μονάδων της αρμοδιότητάς τους και παράλληλα να υποβάλλουν τις προτάσεις στα αρμόδια δημοτικά συμβούλια.Αφού γνωμοδοτήσουν έγκαιρα τα δημοτικά συμβούλια θα συγκεντρώσουν τις γνωμοδοτήσεις των Δημοτικών Συμβουλίων αρμοδιότητάς τους και θα τις διαβιβάσουν μέχρι 24-02-2012 στο υπουργείο Παιδείας και στις οικείες Περιφερειακές Διευθύνσεις.Μαζί με τις γνωμοδοτήσεις των Δημοτικών Συμβουλίων θα αποσταλούν βεβαιώσεις ανάληψης δαπάνης για τις λειτουργικές ανάγκες των προτεινόμενων προς ίδρυση σχολείων που θα εκδώσουν οι οικονομικές υπηρεσίες των οικείων δήμων.Στην εγκύκλιο του υπουργείου Παιδείας επισημαίνεται ότι σε περίπτωση που τα προτεινόμενα προς ίδρυση σχολεία είναι ενταγμένα ή πρόκειται να ενταχθούν σε προγράμματα χρηματοδότησης, θα πρέπει να αναφέρεται στις προτάσεις-εισηγήσεις.Τέλος με τη σειρά τους τα Περιφερειακά Συμβούλια μέχρι τις 3 Μαρτίου θα πρέπει με ανάλογο τρόπο να εισηγηθούν τις αλλαγές στις σχολικές μονάδες. 
  Συγχωνεύσεις και καταργήσεις
  Σε τοπικό τουλάχιστον επίπεδο, ήδη το αρμόδιο υπουργείο, έχει δείξει κόκκινη κάρτα σε τρεις περιπτώσεις σχολείων της Πρωτοβάθμιας Εκπαίδευσης των οποίων τη λειτουργία κρίνει ως επιζήμια για τα οικονομικά του δημοσίου.Έτσι θα πρέπει να θεωρείται σχεδόν βέβαιο ότι το υπουργείο Παιδείας θα ζητήσει το κλείσιμο στα δύο σχολεία Συκιάδας και Λαγκάδας, που τώρα λειτουργούν ως δύο ανεξάρτητα και τη μεταφορά τους στα δημοτικά σχολεία του Βροντάδου.Στη μαύρη λίστα του Υπουργείου βρίσκεται από την άλλη το σχολείο του Καταρράκτη το οποίο αναμένεται να βάλει λουκέτο και να μεταφερθούν οι μαθητές ή στα Νένητα ή στην Καλλιμασιά ενώ σε σύντομο χρονικό διάστημα προβλέπεται κατάργηση και για το δημοτικό σχολείο του Αγ. Γεωργίου Συκούση και τη μεταφορά των μαθητών στο σχολικό κέντρο Καμποχώρων. Όπως και να έχει η ιδιότυπη αυτή διαβούλευση πρόκειται να ρίξει περισσότερο φως τόσο στα σχέδια του υπουργείο όσο και στις προθέσεις των τοπικών κοινωνιών και των φορέων. Π.Φ.
  
  
  Η εγκύκλιος του Υπουργείου όπως τη δημοσιεύει το www.alfavita.gr
    
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 31.01.2012
• 19:15

  ΜΠΑΣΚΕΤ ΤΕΛΙΚΟΣ ΚΥΠΕΛΛΟΥ ΧΙΟΥ 2011-2012 ΟΜΗΡΟΣ-ΒΑΟΛ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  
  ΜΕΓΑΛΟΣ ΑΓΩΝΑΣ ΣΤΟ ΚΛΕΙΣΤΟ ΓΥΜΝΑΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΧΙΟΥ
  ΣΑΒΒΑΤΟ 4 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 2012 ΚΑΙ ΩΡΑ 19:00
  
  
  Φίλοι του  ΟΜΗΡΟΥ όλοι στο κλειστό το Σαββάτο να υποστηρίξουμε κόσμια την ομάδα μας!!!

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 14:32

  Οδηγίες για τους ασφαλισμένους (αφορά και τους Εφημερίους) στον Ε.Ο.Π.Υ.Υ.

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Οδηγίες προς Εφημερίους και λοιπούς Ασφαλισμένους στον ΕΟΠΥΥ θα βρείτε Εδώ
  Πηγή: efimeriosgr.blogspot.com, www.eopyy.gov.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 11:58

  Στο πάγκο ο Ν. Κλαδιάς αύριο

   »  Ατρόμητος
  Νεότερες πληροφορίες αναφέρουν ότι η κλινική εικόνα του ασθενούς, βελτιώθηκε άρδην. Το ιατρικό τιμ έδωσε άδεια και αύριο θα είναι στο πάγκο του Άτλαντα, ενώ η αποθεραπεία του διεγνώσθη ότι θα ολοκληρωθεί σε 3 μέρες.
  Περαστικά Νικολή
  
  
  
  
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 30.01.2012
• 22:50

  ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΟ .15Η ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΗ/ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ- ΒΑΘΜΟΛΟΓΙΑ-ΣΤΑΤΙΣΤΙΚΑ-ΕΠΟΜΕΝΗ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας

  ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ

  
  
  
  
  
  
  
  15ΗΣ ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΗΣ Α΄ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ ΧΙΟΥ
  
  ΚΑΡΥΕΣ -              ΑΤΡΟΜΗΤΟΣ     0-1                                                          ΠΥΡΓΟΣ -              ΚΑΝΑΡΗΣ          1-1                                                          ΚΟΦΙΝΑΣ -            ΒΑΡΒΑΣΙΑΚΟΣ  0-0                                                          ΚΑΛΑΜΩΤΗ -       ΔΑΦΝΗ                1-0                                                          ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ -  ΕΛΑΤΑ                 1-2                                                          ΑΕΧΒ                 -  ΗΡΑΚΛΗΣ           1-2          Το ρεπό του έκανε ο ΟΜΗΡΟΣ.
  Η ΒΑΘΜΟΛΟΓΙΑ  

  	ΒΑΘΜΟΙ
  	ΟΜΑΔΕΣ ΑΓΩΝΕΣ ΝΙΚΕΣ ΙΣΟΠ ΗΤΤΕΣ ΓΚΟΛ ΥΠΕΡ ΓΚΟΛ ΚΑΤΑ 1 Όμηρος 13 12 0 1 29 8 36 2 Ατρόμητος 14 10 2 2 40 11 32 3 Δάφνη 14 9 3 2 22 7 30 4 Κανάρης 13 9 2 2 30 8 29 5 Kαλαμωτή 14 9 2 3 21 13 29 6 Ηρακλής 14 7 2 5 20 21 23 7 Ελάτα 14 6 2 6 16 24 20 8 Καρυές 14 5 2 7 21 13 17 9 Βαρβασιακός 14 4 2 8 16 25 14 10 Πύργος 14 3 2 9 14 32 11 11 Κοφινάς 14 2 3 9 14 32 9 12 Αναγέννηση 14 2 1 11 12 27 7 13 Α.Ε.Χίου 14 0 1 13 7 41 -1  ΠΗΓΗ: "www.sportschios" ΣΤΑΤΙΣΤΙΚΑ 1. 15η αγωνιστική , όλες οι ομάδες έχουν 14 αγώνες εκτός ΟΜΗΡΟΥ-ΚΑΝΑΡΗ     που έχουν από 13. 2. Η πιο στείρα αγωνιστική. Μόνο 10 γκολ ! Φαίνεται ότι το κρύο δεν ευνοεί τους επιθετικούς και δυναμώνει τις άμυνες. 3. Στραβοπάτησαν οι 2 από τις 4 προπορευόμενες ομάδες ( Δάφνη και Κανάρης) 4. 2η ήτ τα φέτος για την ΔΑΦΝΗ 5. 3η νίκη σερί για την ΚΑΛΑΜΩΤΗ 6. 2η ήτ τα για ΚΑΡΥΕΣ στη σειρά με το ίδιο σκορ 0-1 7. 2η σερί ισοπαλία του Πύργου και μάλιστα με ομάδες της πρώτης τετράδας 8. 5η σερί ήτ τα για ΑΕΧΒ 9. ΠΥΡΓΟΣ ΚΑΙ ΚΟΦΙΝΑΣ 14αγώνες και έχουν βάλει από 14 γκολ δηλαδή 1 γκολ ενεργητικό ανά αγώνα. 10. Το Βαρβάσι 14 αγώνες και έχει 14 βαθμούς. 11. Η Δάφνη με την καλλίτερη άμυνα δέχτηκε γκολ και έφτασε τα 7 γκολ παθητικό σε 14 αώνες δηλαδή μ/ο 0,5 γκολ ανά αγώνα. 12. Απεναντίας  Η ΑΕΧΒ με 14 αγώνες έχει 7 γκολ ενεργητικό, πετυχαίνει δηλαδή μέσο όρο  μισό γκολ ανά αγώνα. ΚΠΣ Η ΕΠΟΜΕΝΗ ΣΑΒΒΑΤΟ 4/2/12  15:30 ΧΙΟΣ              ΒΑΡΒΑΣΙΑΚΟΣ - ΚΑΛΑΜΩΤΗ ΘΥΜΙΑΝΑ      ΗΡΑΚΛΗΣ         -  ΔΑΦΝΗ ΠΥΡΓΙ             ΕΛΑΤΑ              -   ΑΕΧΒ ΚΥΡΙΑΚΗ 5/2/12  15:30 BΡΟΝΤΑΔΟΣ   ΚΑΡΥΕΣ           - ΠΥΡΓΟΣ ΧΙΟΣ                   ΑΤΡΟΜΗΤΟΣ - ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΝΕΝΗΤΑ            ΚΑΝΑΡΗΣ      - ΟΜΗΡΟΣ

  
  
  
  
  
  ΜΜΜΜΜ
  
  

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 22:48

  ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΧΡΕΟΣ.....Δείτε τα χάλια μας...!!!!

   »  Πυργούσικο ιστολόγιο
  Άνευ σχολίων....
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:52

  Παιδαγωγικές αρχές και αντιλήψεις στο έργο των Τριών Ιεραρχών

   »  Καλλιμασιά
  ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΓΕΩΡΓ. ΚΑΡΑΤΖΑ Θεολόγου - Καθηγητή του 4ου Γυμνασίου Χίου 
  Ομιλία που εκφωνήθηκε στην Αίθουσα Τελετών των 1ου και 3ου ΓΕΛ Χίου, στα πλαίσια της εκδήλωσης που οργάνωσε η Διεύθυνση Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης Χίου για την σχολική εορτή των Τριών Ιεραρχών.
  Δευτέρα 30-1-2012 
  Σεβασμιότατε, σεβαστοί πατέρες, κύριοι βουλευτές, κύριε Αντιπεριφερειάρχα, κύριε Δήμαρχε, κυρία Διευθύντρια της Διεύθυνσης Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης Χίου, κύριοι Διευθυντές σχολείων της Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης, κύριοι συνάδελφοι εκπαιδευτικοί, αγαπητές μαθήτριες και μαθητές, κυρίες και κύριοι˙ η φετινή εορτή των τριών μεγάλων Πατέρων της Εκκλησίας μας και προστατών της Ελληνορθοδόξου παιδείας μας δυστυχώς συνέπεσε να εορτάζεται μέσα σ’ ένα κλίμα γενικής αναταραχής, που προκαλεί η συνεχώς διογκούμενη τον τελευταίο καιρό παγκόσμια κρίση, μια κρίση όχι μόνο οικονομική, όπως πολλοί τη θεωρούν, αλλά κυρίως και πρωτίστως ηθική, κοινωνική και πολιτισμική, μια κρίση αξιών, η οποία φυσικά δεν άφησε ανέγγιχτη τόσο τη χώρα, όσο και την παιδεία μας. 
  Πολλοί άνθρωποι νιώθουν απογοητευμένοι από την δεινή κατάσταση στην οποία έχει περιέλθει η αγαπημένη μας πατρίδα. Δεν λείπουν, ωστόσο, κι εκείνοι που αισιοδοξούν ότι στο εγγύς μέλλον η χώρα μας θα καταφέρει να ξεπεράσει τις δυσκολίες που αντιμετωπίζει. Και πώς θα γίνει αυτό; Υπάρχουν πολλοί τρόποι. Ένας απ’ αυτούς δεν θα μπορούσε να είναι άλλος από την στροφή στις ρίζες μας. Να προβληθούν, δηλαδή, ως πρότυπα προς μίμηση για τη νέα γενιά σημαντικές προσωπικότητες από το πλούσιο τρισχιλιετές και πλέον ιστορικό παρελθόν του Ελληνισμού. Οφείλουμε να αντλήσουμε και να αξιοποιήσουμε δημιουργικά στο παρόν σημαντικά και χρήσιμα στοιχεία τόσο από τη ζωή και τη δράση τους, όσο και από το χαρακτήρα και το έργο τους. Είναι λυπηρό το γεγονός ότι τέτοιες προσωπικότητες μεγάλου και παγκοσμίου βεληνεκούς έχει γίνει τα τελευταία χρόνια προσπάθεια να μπουν στο περιθώριο από διαλυτικούς του κοινωνικού ιστού και της εθνικής μας ταυτότητας παράγοντες. 
  Ορισμένες από τις σπουδαίες εκείνες προσωπικότητες είναι και οι τρεις μεγάλοι Ιεράρχες και οικουμενικοί Διδάσκαλοι, ο Βασίλειος ο Μεγάλος (ο γνωστός σ’ όλους μας Άγιος Βασίλης), ο Γρηγόριος ο Θεολόγος ή Ναζιανζηνός και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, οι οποίοι έζησαν τον 4ο μ. Χ. αιώνα, τον χρυσό, όπως ονομάστηκε, αιώνα των χριστιανικών γραμμάτων. Ο εορτασμός από κοινού της μνήμης τους κάθε χρόνο στις 30 Ιανουαρίου, παρόλο που για τον καθένα υπάρχει χωριστή γιορτή, δεν είναι κάτι το καινούργιο. Δεν απέχουμε πολύ από την συμπλήρωση χιλίων ετών από την εποχή του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Αλεξίου Κομνηνού, οπότε και καθιερώθηκε να τιμάμε τη σημερινή ημέρα με εορταστικές εκδηλώσεις τον μέγα ιεροφάντορα Βασίλειον, τον θεορρήμονα Γρηγόριον και τον χρυσούν την γλώτταν Ιωάννην. 
  Η εορτή αυτή έχει ένα ξεχωριστό χαρακτήρα. Δεν συνδέεται με νικηφόρες πολεμικές αναμετρήσεις του Έθνους μας, αλλά με κατακτήσεις του στο χώρο του πνεύματος και της παιδείας. Μνημονεύει και τιμά το καλύτερο δείγμα του πνευματικού θησαυρού που διαθέτει ο Ορθόδοξος Ελληνισμός, όπως αυτό έχει κατοχυρωθεί στη συνείδηση της Εκκλησίας και της Πολιτείας. 
  Οι τρεις αυτοί άνδρες πέτυχαν να θεμελιώσουν και να πραγματώσουν τη σύνθεση του οικουμενικού ελληνικού πνεύματος με το επαναστατικό πανανθρώπινο κήρυγμα της χριστιανικής αγάπης, της αρχαιοελληνικής κλασικής παιδείας με τον χριστιανικό τρόπο σκέψης και ζωής. Η σύνθεση αυτή απετέλεσε τον μεγαλύτερο ίσως σταθμό στην ιστορία του ανθρωπίνου πνεύματος και του παγκοσμίου πολιτισμού. Χάρις στην παιδευτική εκείνη ευρύτητα των Τριών Ιεραρχών το αρχαίο ελληνικό πνεύμα δεν καταστράφηκε, η αρχαία ελληνική γραμματεία σώθηκε μέχρι και σήμερα. Γι’ αυτόν λοιπόν τον λόγο, η μεν Ορθόδοξη Εκκλησία μας τους τιμά ως Αγίους άνδρες και μεγάλους θεολόγους, ο δε Ελληνισμός τους τιμά ως πρότυπα επιστημόνων και παιδαγωγών. 
  Έτσι, λοιπόν, τα πνευματικά ιδρύματα της χώρας μας ύστερα από σχετική πρόταση της Θεολογικής Σχολής της Χάλκης και με απόφαση της Συγκλήτου του Πανεπιστημίου Αθηνών το ακαδημαϊκό έτος 1843/44 καθιέρωσαν την 30η Ιανουαρίου, εκτός από ημέρα τιμής και μνήμης των Τριών Ιεραρχών, και ως ημέρα των ελληνικών Γραμμάτων. Εκτός των άλλων τη σημερινή μέρα αποτίουμε φόρο τιμής και σε όλους όσους διετέλεσαν καθηγητές, δωρητές και ευεργέτες των σχολείων μας. 
  Για ποιο λόγο, όμως, οι συγκεκριμένοι Ιεράρχες να θεωρούνται ακόμα και σήμερα ως οι κατεξοχήν εκπρόσωποι και προστάτες των γραμμάτων και της παιδείας μας, ως οι ρηξικέλευθοι παιδαγωγοί και δάσκαλοι του Γένους μας; Στο ερώτημα αυτό θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σήμερα, απομονώνοντας από το πολύπλευρο έργο τους (κοινωνικό, ποιμαντικό, ιεραποστολικό, φιλανθρωπικό, αντιαιρετικό, συγγραφικό) την προσφορά τους στον συγκεκριμένο τομέα. Ειδικότερα, θα προσπαθήσουμε να ξεδιπλώσουμε μερικές μόνο πτυχές των όσων προσέφεραν ως διαχρονικοί παιδαγωγοί και δάσκαλοι. 
  Ιδιαίτερη, λοιπόν, σπουδαιότητα παρουσιάζουν οι παιδαγωγικές απόψεις των Τριών Ιεραρχών, έστω κι αν απειροελάχιστα κοχύλια απ’ τον ωκεανό της σοφίας τους είναι ικανά να μαρτυρήσουν τη σπουδαιότητα των παιδαγωγικών θέσεων και αντιλήψεών τους, καθώς και το εν γένει ενδιαφέρον τους για την αγωγή των παιδιών και των εφήβων. 
  Άξιος προσοχής είναι ο τρόπος με τον οποίο προσέγγισαν τα θέματα της αγωγής οι τρεις Πατέρες της Εκκλησίας μας. Είναι ρεαλιστικότατος. Διαβάζοντας κανείς τα κείμενα τους του δημιουργείται η αίσθηση ότι κάθε λέξη τους είναι ειπωμένη για να οικοδομήσει, να διαπαιδαγωγήσει. Η σε βάθος διερεύνηση των θεμάτων που ανέπτυξαν οι Άγιοι αυτοί άνδρες είναι ικανός να διαφωτίσει και πολλά σημερινά παιδαγωγικά προβλήματα. Άλλωστε, ο λόγος τους είναι διαχρονικός. 
  Σήμερα, μάλιστα, όπου τα προγράμματα για την παιδεία, όλα πιστές αντιγραφές των αντιστοίχων ευρωπαϊκών, είναι σε πρώτη γραμμή, κι η ψυχολογική βιβλιογραφία έχει κορεσθεί, ο λόγος των Τριών Ιεραρχών για την παιδεία, τους παιδαγωγούς και τους παιδαγωγούμενους είναι απίστευτα σύγχρονος, δημιουργικός κι επίκαιρος. Χρειάστηκαν 1700 χρόνια για να φτάσει η σύγχρονη παιδαγωγική επιστήμη τις απλές βιωματικές αρχές, πάνω στις οποίες στήριξαν οι Τρεις Ιεράρχες τα παιδαγωγικά τους αξιώματα, τα οποία είναι διάσπαρτα στα έργα τους. Εκείνα είναι που τους παρουσιάζουν ως αληθινούς ψυχολόγους και μεγάλους παιδαγωγούς, όπως ακριβώς θα τους ήθελε και η σύγχρονη επιστήμη. 
  Ας δούμε τώρα πιο συγκεκριμένα ορισμένες διαχρονικές παιδαγωγικές αρχές των Τριών Ιεραρχών, ξεκινώντας από εκείνες που αφορούν τα προσόντα, τα γνωρίσματα και την προσωπικότητα του δασκάλου. Η τελευταία, κατά τον Χρυσόστομο, διαδραματίζει σημαντικότατο ρόλο στην εκπαιδευτική διαδικασία. 
  Μία βασική παιδαγωγική αρχή οφείλει να είναι η ανιδιοτελής αγάπη του δασκάλου προς τους μαθητές του. Ο γνήσιος παιδαγωγός πρέπει να αγαπά τον παιδαγωγούμενο, χωρίς όμως να στοχεύει να κερδίσει οπωσδήποτε ως αντάλλαγμα την αγάπη του. 
  Πάνω στο ζήτημα αυτό της αγάπης μεταξύ δασκάλου και μαθητή, ο Χρυσόστομος τονίζει με έμφαση: ουδέν γαρ ούτω προς διδασκαλίαν επαγωγόν, ως το φιλείν και φιλείσθαι. Το να αγαπάει δηλαδή ο δάσκαλος το μαθητή και να αγαπιέται απ’ αυτόν ανιδιοτελώς, είναι το ουσιαστικό εκείνο στοιχείο που βοηθά να γίνει αποδοτική η διδασκαλία. 
  Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του αληθινού δασκάλου είναι το να δείχνει στους μαθητές του πατρική αγάπη και στοργή που να ξεπερνά πολλές φορές κι αυτή των φυσικών του γονιών. Ενθουσιάζεται ο μαθητής, υποστηρίζει ο Γρηγόριος, όταν βλέπει ότι τον πλησιάζει με αγάπη ο δάσκαλός του και δεν τον παραγκωνίζει. Άλλωστε, οι Τρεις Ιεράρχες δεν υπήρξαν απλώς δάσκαλοι, παιδαγωγοί ή καθοδηγητές. Υπήρξαν πρώτα και κύρια άνθρωποι που πόνεσαν βαθιά τον άνθρωπο κι έζησαν έντονα τα ανθρώπινα πράγματα. Σε καμμία περίπτωση δηλαδή δεν θα πρέπει να τους φανταστούμε ως ανθρώπους αποκομμένους απ’ τη ζωή. 
  Ο δάσκαλος, λέει ο Χρυσόστομος, πρέπει, επίσης, να διαθέτει απέραντο σεβασμό για την προσωπικότητα του μαθητή. Οι παιδαγωγοί πρέπει να κάνουν το ίδιο ακριβώς πράγμα που κάνουν και οι δάσκαλοι της κιθάρας, οι οποίοι αφού πιάσουν τα δάκτυλα των μαθητών τους, τα πλησιάζουν με ηρεμία στις χορδές και τους διδάσκουν να χτυπούν με προσοχή, ώστε ν’ αποκτήσουν την κατάλληλη πείρα. Τους μαθαίνουν έτσι να παράγουν με τα άφωνα δάκτυλα και τις χορδές μουσική γλυκύτερη και πραότερη από κάθε άλλη φωνή. 
  Άλλη παιδαγωγική αρχή είναι το παράδειγμα του δασκάλου στην εφαρμογή όσων διδάσκει. Επειδή, κατά τον Χρυσόστομο, οι μαθητές αποβλέπουν στην αρετή του δασκάλου, γι’ αυτό πρέπει κι εκείνος να είναι πριν απ’ όλα δάσκαλος του εαυτού του. Ο Βασίλειος από την πλευρά του διευκρινίζει ότι ο δάσκαλος οφείλει να είναι νόμος έμψυχος και κανών αρετής. Ή να μην διδάσκεις ή να διδάσκεις με το παράδειγμά σου, αναφωνεί ο Γρηγόριος˙ διαφορετικά ό,τι χτίζεις με το δεξί σου το χέρι το γκρεμίζεις με το αριστερό. Το να διδάσκει κάποιος μόνο με τα λόγια είναι χαρακτηριστικό του υποκριτή κι όχι του δασκάλου. 
  Επειδή, ιδιαίτερα σήμερα, είναι πολλές και μεγάλες οι απαιτήσεις για την ηθική ποιότητα του δασκάλου, όπως μεγάλες είναι και οι δυσκολίες που έχει να αντιμετωπίσει στο λεπτό του έργο ο εκπαιδευτικός, γι’ αυτό δεν πρέπει να επιτρέπεται σε άσχετους να πειραματίζονται πάνω στην ψυχή των παιδιών μας. Μόνο όσοι είναι κατάλληλα προετοιμασμένοι, θεωρούν τους εαυτούς τους λειτουργούς και έχουν τη διάθεση «να πεθαίνουν πάνω στην έδρα» για όλους ανεξαιρέτως τους μαθητές τους, αυτοί να συμμετέχουν στο έργο της αγωγής. 
  Μια τρίτη παιδαγωγική αρχή αφορά στην επιλογή και στην πρόοδο της ύλης. Όσον αφορά στην επιλογή της ύλης ο Βασίλειος λέει ότι, όπως ο κηπουρός παραμερίζει τα αγκάθια για να κόψει τα τριαντάφυλλα, έτσι κι ο σωστός δάσκαλος οφείλει να προσέχει την προσφορά του μορφωτικού αγαθού προς τους μαθητές του, ώστε κι εκείνοι με τη σειρά τους να τρέφονται και να αναπτύσσονται σωστά πνευματικά. Ο Χρυσόστομος επισημαίνει ότι ο δάσκαλος δεν πρέπει να διδάσκει όσα αυτός θέλει, αλλά όσα μπορούν, θέλουν και συμφέρει να μάθουν οι μαθητές του. Και φυσικά, κατά το Βασίλειο, να τα διδάσκει με ευχάριστο τρόπο, γιατί μόνο τότε η γνώση παραμένει μόνιμα. Λαμβάνοντας μάλιστα υπόψιν το γεγονός ότι ο κάθε μαθητής αποτελεί μια ξεχωριστή προσωπικότητα, ο δάσκαλος οφείλει να ρυθμίζει τη διδασκαλία του με τέτοιο τρόπο, ώστε να είναι εξίσου ωφέλιμη και αποτελεσματική για όλους ανεξαιρέτως τους μαθητές του. 
  Όσον αφορά την πρόοδο της ύλης, ο Χρυσόστομος υποστηρίζει ότι ο μαθητής πρέπει πρώτα ν’ αποκτήσει ασφαλή γνώση των όσων έχει διδαχθεί πριν παρακολουθήσει κατόπιν μια νέα ενότητα, διότι αυτό θα είναι ανιαρό κι επιζήμιο για την πρόοδο του. Γι’ αυτό και ο δάσκαλος οφείλει να διδάσκει κατά ενότητες, αλλά και τα σχολικά βιβλία να είναι γραμμένα με τρόπο σαφή και επαγωγικό. 
  Η προσθήκη των νέων γνώσεων πρέπει να γίνεται σιγά σιγά και με μέτρο. Ο Γρηγόριος παρομοιάζει το πολύ μάθημα με την έντονη βροχή, που περισσότερο βλάπτει, παρά ωφελεί. Αντίθετα, η σιγανή βροχή εισχωρεί βαθιά στο έδαφος και το κάνει γόνιμο. Ο δάσκαλος, κατά το Βασίλειο, πρέπει να προχωρεί από τα απλούστερα προς τα δυσκολότερα, αφού είναι δύσκολο να διδαχθεί κανείς τα μεγάλα πριν από τα μικρά. 
  Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, ο δάσκαλος πρέπει να έχει γνώσεις ψυχολογίας, έτσι ώστε να μπορεί να διαγνώσει και να καλλιεργήσει τις ψυχικές δυνάμεις του μαθητή. Αναγκαίο, επίσης, είναι το να έχει ακέραιο χαρακτήρα, να είναι αμνησίκακος και καθόλου κενόδοξος. Ο δάσκαλος, κατά τον Χρυσόστομο, δεν πρέπει να δίνει εντολές, όταν είναι ανάγκη να συμβουλεύει, ούτε να συμβουλεύει, όταν είναι ανάγκη να δίνει εντολές, για να μην γίνεται έτσι αντικείμενο χλευασμού από τους μαθητές του. Ωστόσο, όπως λέει κι ο Χρυσόστομος, αυτό θα είναι προκοπή, αν κάποτε οι μαθητές ξεπεράσουν τις εντολές και τις διαταγές, μιας κι όλα μπορούν να κατορθωθούν με τη δική τους ελεύθερη απόφαση κι όχι με τον εξαναγκασμό του δασκάλου. 
  Επιπλέον, σύμφωνα με τους Τρεις Ιεράρχες, ο δάσκαλος πρέπει να έχει το χάρισμα της διδασκαλίας, για να διασαφηνίζει τα δυσνόητα εκείνα σημεία του μαθήματος στους παιδαγωγούμενους. Ακόμα πρέπει να έχει μόρφωση, κύρος ή καλή φήμη, ώστε να γίνονται παραδεκτά τα όσα λέει. Κατά το Γρηγόριο, το να επιχειρεί κανείς να εκπαιδεύει άλλους, προτού ο ίδιος εκπαιδευτεί ικανοποιητικά, είναι τολμηρό κι ανόητο. 
  Αλλά και η παιδαγωγική αρχή της εποπτείας δεν είναι ανακάλυψη των τελευταίων αιώνων. Ήδη από τον 4ο μ. Χ. αιώνα οι τρεις Πατέρες τονίζουν την ανάγκη ο δάσκαλος να μην μεταχειρίζεται κατά τη διδασκαλία γενικότητες, αλλά με παραδείγματα να διασαφηνίζει τα όσα διδάσκει. Αν μάλιστα εκείνος επιθυμεί οι μαθητές να τα εμπεδώσουν, πρέπει να διδάσκει εποπτικά, διότι τα πράγματα είναι ισχυρότερα από τα ονόματα. Εξάλλου από τα πράγματα επινοήθηκαν τα ονόματα. Άξιον αναφοράς είναι το γεγονός ότι τα διδάγματα αυτά τα έχει ενστερνιστεί και η νεώτερη παιδαγωγική. Θεωρείται μάλιστα, όχι σωστά όμως, ότι αυτή τα εισηγήθηκε. 
  Οι τρεις Δάσκαλοι έχουν μιλήσει και για τις υποχρεώσεις των μαθητών, οι οποίοι δεν πρέπει και δεν τους κάνει καλό να έχουν μόνο αξιώσεις κι απαιτήσεις, όπως και να μην ξέρουν μέχρι που φτάνουν τα όριά τους. Πριν προχωρήσω παρακάτω δεν θα μπορούσα να μην καταθέσω δημόσια την προσωπική μου εμπειρία πάνω στο ζήτημα αυτό, εμπειρία την οποία έχω αποκομίσει στα 4 χρόνια που διδάσκω σε σχολεία της Χίου, και η οποία με θλίβει. Έχω συναντήσει ελάχιστους μαθητές, που να γνωρίζουν όλες τις υποχρεώσεις εκείνες που απορρέουν από την μαθητική τους ιδιότητα˙ πολλές φορές μάλιστα η πλειοψηφία των μαθητών αγνοεί, θελημένα και μη, ακόμη και τις πιο αυτονόητες και στοιχειώδεις απ’ αυτές. Όλοι, όμως, μα όλοι οι μαθητές ξέρουν με κάθε λεπτομέρεια τα δικαιώματά τους. 
  Στη διαδικασία, λοιπόν, της μάθησης μπορεί και πρέπει να συμβάλει αποφασιστικά και ο μαθητής. Η μάθηση οφείλει να είναι το αποτέλεσμα της συνεργασίας παιδαγωγού και παιδαγωγούμενου. Μόνο με τη συνεργασία και τον δύο αυτών παραγόντων επιτυγχάνεται το ιδανικό αποτέλεσμα. Ου των διδασκόντων εστί το παν, αλλ’ ει μη το πλέον, το γουν ήμισυ και των μαθητών, διακηρύσσει ο Χρυσόστομος. 
  Ο μαθητής οφείλει να είναι πρόθυμος να υποβληθεί σε κόπους και μόχθους, προτιμώντας όχι μόνο τα ευχάριστα και τα εύκολα μαθήματα, αλλά και τα πιο δύσκολα. Τα αγαθά κόποις κτώνται έλεγαν οι αρχαίοι ημών πρόγονοι. Ο Γρηγόριος μας διδάσκει πολύ όμορφα ότι η παιδεία θέλει κόπο. Μας λέει ότι μέχρι τα βαθιά του γεράματα αγωνιζόταν να διδαχθεί από κάθε εμπειρία, αγωνιζόταν να χρησιμοποιήσει και τη θεωρητική γνώση που είχε αποκτήσει στα νεανικά του χρόνια. Τονίζει, επίσης, τη σημασία του αγώνα για τη ζωή του ανθρώπου, τη σημασία του αγώνα για να έρθει το βίωμα. Διότι η παιδεία για τον Άγιο Πατέρα πρώτα και πάνω απ’ όλα είναι βίωμα. Όσες γνώσεις κι αν κατακτήσουμε, αν δεν ζήσουμε όλα αυτά που δίνουν νόημα στη ζωή, την αγάπη, την πίστη, τα παραδείγματα της ζωής και την πείρα από τα λάθη μας, τότε όλες μας οι γνώσεις είναι μάταιες. 
  Οι Τρεις Ιεράρχες θίγουν και το πρόβλημα των ποινών στο σχολείο. Όχι μόνο δεν συνιστούν την αλόγιστη επιβολή τους, αλλά γνωρίζουν και το ψυχολογικό φαινόμενο της απώλειας του παιδαγωγικού νοήματός τους, όταν ο μαθητής τις περιφρονεί. Ο Χρυσόστομος παρατηρεί ότι δεν πρέπει πάντοτε ο δάσκαλος να δείχνει επιείκεια. Χρειάζεται και η αυστηρότητα από το δάσκαλο, όταν εκείνος κρίνει ότι είναι απαραίτητη, με γνώμονα το καλό του μαθητή φυσικά και χωρίς να φτάνει σε ακρότητες και υπερβολές. 
  Ο Βασίλειος αναφέρεται στον έλεγχο των μαθητών που είτε έχουν κάνει παραπτώματα είτε έχουν δοκιμάσει σχολικές αποτυχίες. Αυτός πρέπει να επιχειρείται από το δάσκαλο την κατάλληλη χρονική στιγμή με κίνητρο την πατρική αγάπη και με επιστημονικά επιχειρήματα˙ και πάντοτε να σκοπεύει στη διόρθωση του μαθητή. Το τελευταίο είναι αδύνατον να επιτευχθεί όταν ο δάσκαλος βρίσκεται υπό το κράτος θυμού και οργής. Ο έλεγχος και η επίπληξη για να είναι πραγματικά παιδαγωγικά μέσα, που θα αποβλέπουν στην διόρθωση του παιδαγωγούμενου πρέπει να γίνονται χωρίς τραχύτητα, αλλά με γλυκύτητα, προσήνεια και πραότητα, με ευσπλαχνία, μακροθυμία και ταπεινοφροσύνη. 
  Συμπληρώνοντας ο Βασίλειος λέει ότι η λεπτότητα του έργου του ελέγχου και της παρατήρησης απαιτεί το χειρισμό του μόνο από τους αρμόδιους, δηλαδή τους εκπαιδευτικούς εκείνους που έχουν συναίσθηση των ευθυνών που έχουν αναλάβει για την αγωγή και την μάθηση των παιδιών. Μπορούν άραγε να σταθούν επάξια στο ύψος των απαιτήσεων του παιδαγωγικού τους ρόλου οι εκπαιδευτικοί εκείνοι που γίνονται φίλοι των μαθητών, μιλώντας μαζί τους στον ενικό ή παίζοντας μαζί τους σφαλιάρες; 
  Ο Χρυσόστομος, από την πλευρά του, υποστηρίζει ότι το πώς θα συμβουλεύουμε τα παιδιά παίζει σημαντικό ρόλο. Η συνήθεια να τα επιπλήττουμε μπροστά σε άλλους δημοσιοποιώντας ουσιαστικά τα σφάλματα και τα ελαττώματα τους, αποτελεί αντιπαιδαγωγική ενέργεια, η οποία προκαλεί τη βίαιη αντίδρασή τους. Είναι μεγάλη αρετή να συμβουλεύει κάποιος, χωρίς να εκθέτει αυτόν που συμβουλεύει, λέει ο Άγιος Πατέρας. 
  Κατά το Βασίλειο, η όποια επιτίμηση πρέπει να γίνεται εν συμμετρία δηλαδή να είναι ανάλογη όχι μόνο προς το μέγεθος του παραπτώματος και την ηλικία του μαθητή που το διέπραξε, αλλά και ανάλογη προς την ψυχική του κατάσταση. 
  Το ρηξικέλευθο χαρακτήρα της σκέψης των τριών Παιδαγωγών αποδεικνύει και η ενασχόλησή τους με τον επαγγελματικό προσανατολισμό. Ο Γρηγόριος επισημαίνει ότι είναι βασικό χαρακτηριστικό του διορατικού δασκάλου το να διακρίνει έγκαιρα τις κλίσεις των μαθητών του και, όταν εκείνοι φτάσουν στην εφηβεία, να τους κάνει τις κατάλληλες υποδείξεις για το ποιους κλάδους και ποια επαγγέλματα πρέπει ν’ ακολουθήσουν. Άλλωστε, προσθέτει, ό, τι γίνεται σύμφωνα με τις υποδείξεις της φύσης του ατόμου το οδηγεί στην ευτυχία και στην επιτυχία, ενώ ό, τι είναι αντίθετο προς αυτή φέρνει την αποτυχία. Επαινεί μάλιστα τον νόμο εκείνον που είχαν ψηφίσει οι αρχαίοι Αθηναίοι, και ο οποίος όριζε να επιλέγουν οι ίδιοι οι νέοι το επάγγελμα που τους ταιριάζει. 
  Οι Τρεις Ιεράρχες, λοιπόν, έχοντας μεγάλη εμπιστοσύνη στην αναμορφωτική δύναμη της παιδείας σπούδασαν την παιδεία ως μια συνολική πρόταση ζωής. Γι’ αυτούς η παιδεία δεν ήταν μόνο φιλοσοφία ή ρητορική ή αστρονομία ή θεολογία ή ψυχολογία, αλλά ήταν όλα αυτά μαζί, δηλαδή μόρφωση σώματος και ψυχής. 
  Στην εποχή μας δυστυχώς παιδεία σημαίνει λίγες γενικές γνώσεις κι εξειδίκευση, μαθαίνουμε δηλαδή κάτι καλά κι αυτό μας αρκεί. Φτιάχνουμε μάλιστα και τους τύπους που μας ενδιαφέρουν. Οι φιλόλογοι είναι οι φλύαροι, οι μαθηματικοί είναι οι ψυχροί και ανέραστοι άνθρωποι, οι θεολόγοι είναι οι προπαγανδιστές του Θεού. 
  Και για να το φέρω ακόμα περισσότερο στα σχολικά πλαίσια, και ειδικότερα στα λυκειακά, διαβάζουμε μόνο τα μαθήματα της κατεύθυνσης και για τα υπόλοιπα μαθήματα, τα της γενικής παιδείας λεγόμενα, αδιαφορούμε. Καλλιεργούμε μόνο το σώμα μας και πετάμε στον κάλαθο των αχρήστων την ψυχή μας. Δεν φτάνει, όμως, κάποιος να είναι μόνο άριστος επιστήμονας, αλλά πρέπει να είναι και άνθρωπος. 
  Κι όμως, η ζωή είναι σύνολο, είναι κοινωνία, δεν μπορείς να ζήσεις και να ξέρεις ότι ζεις όταν δεν έχεις ανοιχτό μυαλό και δεκτικότητα να εισπράξεις όλες τις γνώσεις, όταν δεν έχεις την ευαισθησία απ’ όλα να τρυγήσεις σαν τη μέλισσα, όπως μας λέει ο Βασίλειος, να μάθεις τα πάντα, να προχωρήσεις και να ζήσεις τη ζωή. 
  Σήμερα, που αντί για την αγάπη προβάλλεται το συμφέρον, που αντί για την προσευχή στο Θεό προβάλλεται η λατρεία των σύγχρονων ειδώλων, που αντί για την ταπείνωση προβάλλεται ως πρότυπο ο εγωισμός και ο ατομικισμός, γεγονός που δεν επιτρέπει τελικά στην παιδεία μας να ακολουθήσει έναν πιο ουσιαστικό δρόμο, οι Τρεις Ιεράρχες μπορούν να αποτελέσουν τους αληθινούς φάρους, τα πρότυπα εκείνα που θα μας δείξουν τον δρόμο του αγώνα και της αντίστασης. Και παρά την μεγάλη χρονική και πολιτιστική απόσταση που μας χωρίζει από εκείνους, είδαμε ότι η δομή της σκέψης τους είναι αυθεντικά σύγχρονη. Είναι οδοδείκτες έτοιμοι για διάλογο, αλληλοκατανόηση και αλληλοπεριχώρηση. Είναι ζωντανές πηγές προς άντληση. Ας αξιοποιήσουμε λοιπόν την αναλλοίωτη παρακαταθήκη που μας παρέδωσαν, ώστε να βρούμε λύσεις στο τεράστιο και πάντοτε φλέγον ζήτημα της παιδείας, αποφεύγοντας τους επικίνδυνους και επιπόλαιους αυτοσχεδιασμούς.
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 21:47

  Ζωή, σπουδές και χαρακτήρας των Τριών Ιεραρχών

   »  Καλλιμασιά
  ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΓΕΩΡΓ. ΚΑΡΑΤΖΑ Θεολόγου - Καθηγητή του 4ου Γυμνασίου Χίου 
  Ομιλία που εκφωνήθηκε στον Ιερό Ναό Kοιμήσεως Θεοτόκου Χαλκειούς Χίου στα πλαίσια του σχολικού εορτασμού της μνήμης των Τριών Ιεραρχών. 
  
  Δευτέρα 30-1-2012
  Σεβαστοί πατέρες, κύριε Αντιδήμαρχε, κύριοι Δημοτικοί Σύμβουλοι, κύριοι Τοπικοί Σύμβουλοι, κύριε Διευθυντά του Σχολικού Κέντρου Καμποχώρων, κύριοι συνάδελφοι εκπαιδευτικοί, αγαπητές μαθήτριες και μαθητές, κυρίες και κύριοι˙ κάθε χρόνο τέτοια μέρα, οι άνθρωποι των γραμμάτων, και ειδικότερα όσοι εμπλεκόμαστε στη μαθησιακή διαδικασία, δάσκαλοι και μαθητές όλων των βαθμίδων της εκπαίδευσης, τιμάμε τους Τρεις μεγάλους Ιεράρχες και οικουμενικούς δασκάλους, τον Βασίλειο τον Μέγα (τον γνωστό σ’ όλους μας Άγιο Βασίλη), το Γρηγόριο το Θεολόγο ή Ναζιανζηνό και τον Ιωάννη το Χρυσόστομο. Μ’ αυτόν τον τρόπο αναγνωρίζουμε τη σημαντική προσφορά τους στην εκπαίδευση και τους προβάλλουμε σαν διαχρονικά πρότυπα όχι μόνο δασκάλων, αλλά και μαθητών. Άλλωστε, οι συγκεκριμένοι Ιεράρχες εξακολουθούν ακόμα και σήμερα να θεωρούνται ως οι κατεξοχήν εκπρόσωποι και προστάτες των γραμμάτων και της Ελληνορθόδοξης παιδείας μας, ως οι καινοτόμοι παιδαγωγοί και δάσκαλοι του Γένους μας. 
  Οι μεγάλοι αυτοί Άγιοι άνδρες, οι σπουδαίες εκείνες προσωπικότητες του Ελληνισμού έζησαν τον 4ο μ. Χ. αιώνα, τον χρυσό, όπως ονομάστηκε, αιώνα των χριστιανικών γραμμάτων. Ο εορτασμός από κοινού της μνήμης τους κάθε χρόνο στις 30 Ιανουαρίου, παρόλο που για τον καθένα η Ορθόδοξη Εκκλησία μας έχει ορίσει χωριστή γιορτή, δεν είναι κάτι το καινούργιο. Δεν απέχουμε πολύ από την συμπλήρωση χιλίων ετών από την εποχή του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Αλεξίου Κομνηνού, οπότε και καθιερώθηκε να τιμάμε τη σημερινή ημέρα με εορταστικές εκδηλώσεις τον μέγα ιεροφάντορα Βασίλειον, τον θεορρήμονα Γρηγόριον και τον χρυσούν την γλώτταν Ιωάννην. Η Εκκλησία με την κίνησή της αυτή θέλησε να προλάβει τη διαίρεση των πιστών, εξαιτίας της διαμάχης σχετικά με το ποιος από τους Τρεις Ιεράρχες πατέρες είναι σπουδαιότερος. 
  Η εορτή αυτή έχει ένα ξεχωριστό χαρακτήρα. Δεν συνδέεται με νικηφόρες πολεμικές αναμετρήσεις του Έθνους μας, αλλά με κατακτήσεις του στο χώρο του πνεύματος και της παιδείας. Μνημονεύει και τιμά το καλύτερο δείγμα του πνευματικού θησαυρού που διαθέτει ο Ορθόδοξος Ελληνισμός, όπως αυτό έχει κατοχυρωθεί στη συνείδηση της Εκκλησίας και της Πολιτείας. 
  Οι τρεις αυτοί άνδρες πέτυχαν να θεμελιώσουν και να πραγματώσουν τη σύνθεση του οικουμενικού ελληνικού πνεύματος με το επαναστατικό πανανθρώπινο κήρυγμα της χριστιανικής αγάπης, της αρχαιοελληνικής κλασικής παιδείας με τον χριστιανικό τρόπο σκέψης και ζωής. Η σύνθεση αυτή απετέλεσε τον μεγαλύτερο ίσως σταθμό στην ιστορία του ανθρωπίνου πνεύματος και του παγκοσμίου πολιτισμού. Χάρις στην παιδευτική εκείνη ευρύτητα των Τριών Ιεραρχών το αρχαίο ελληνικό πνεύμα δεν καταστράφηκε, τα συγγράμματα των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων διασώθηκαν μέχρι και σήμερα. Γι’ αυτόν λοιπόν τον λόγο, η μεν Ορθόδοξη Εκκλησία μας τους τιμά ως Αγίους άνδρες και μεγάλους θεολόγους, ο δε Ελληνισμός τους τιμά ως πρότυπα επιστημόνων και παιδαγωγών. 
  Έτσι, λοιπόν, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας μας ύστερα από σχετική πρόταση της Θεολογικής Σχολής της Χάλκης και με απόφαση της Συγκλήτου του Πανεπιστημίου Αθηνών το ακαδημαϊκό έτος 1843/44, καθιέρωσαν την 30η Ιανουαρίου, εκτός από ημέρα τιμής και μνήμης των Τριών Ιεραρχών, και ως ημέρα των ελληνικών Γραμμάτων. Εκτός των άλλων τη σημερινή μέρα τιμάμε και όλους όσους διετέλεσαν καθηγητές, δωρητές και ευεργέτες των σχολείων μας. 
  Ας γνωρίσουμε, όμως, τώρα έναν ένα ξεχωριστά τους Τρεις μεγάλους παιδαγωγούς, οι οποίοι ως μαθητές και φοιτητές υπήρξαν παραδείγματα προς μίμηση για τους συμμαθητές τους. 
  Ο Μέγας Βασίλειος γεννήθηκε το 330 στην Καισάρεια της Καππαδοκίας. Ο πατέρας του ονομαζόταν Βασίλειος και ασκούσε το επάγγελμα του δικηγόρου. Η μητέρα του ονομαζόταν Εμμέλεια κι έδωσε πολύ επιμελημένη αγωγή στο γιο της. Τα πρώτα του γράμματα τα έμαθε από τον πατέρα του και μετά φοίτησε σε διάφορα σχολεία της πατρίδας του και της Κωνσταντινούπολης. 
  Σε ηλικία 20 χρονών ο Βασίλειος πήγε στην Αθήνα, όπου φημισμένοι δάσκαλοι δίδασκαν τα ελληνικά γράμματα, τη φιλοσοφία, τη ρητορική κ.λπ. Εκεί συνάντησε τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, που ήδη τον γνώριζε από την Καισάρεια. Οι δυο τους συνδέθηκαν από τότε και για την υπόλοιπη ζωή τους με μια σπάνια φιλία, για την οποία ο Γρηγόριος έλεγε χαρακτηριστικά: φαινόταν σαν να είχαμε μια ψυχή σε δύο σώματα. Ο Βασίλειος έμεινε στην Αθήνα 4 χρόνια και σπούδασε ελληνική φιλολογία, φιλοσοφία, ρητορική, γεωμετρία, αστρονομία και ιατρική. 
  Το 356 ο Βασίλειος επέστρεψε στην πατρίδα του, την Καισάρεια και αφού εξάσκησε για λίγο χρονικό διάστημα το επάγγελμα του ρήτορα, βαπτίστηκε χριστιανός. Το 362 χειροτονήθηκε διάκονος και όταν πέθανε ο επίσκοπος της περιοχής πήρε αυτός τη θέση του και απ’ αυτήν άρχισε την πλούσια χριστιανική και φιλανθρωπική δράση του. Πέθανε την 1η Ιανουαρίου του 379 σε ηλικία 49 ετών. 
  Αν και ήταν ευαίσθητος στην σωματική του υγεία, ο Βασίλειος διακρινόταν για την πνευματική του ζωντάνια. Τα συγγράμματά του χαρακτηρίζονταν για την ακρίβεια και την καθαρότητα του λόγου. Ήταν ρεαλιστής με βαθιά κριτική δύναμη του πνεύματος. Οι οργανωτικές του ικανότητες φάνηκαν στο ενδιαφέρον που επέδειξε για την μοναστηριακή ζωή. Ακόμη και σήμερα η ζωή των μοναχών της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας ρυθμίζεται από τους κανόνες που συνέγραψε τότε ο Μέγας Βασίλειος. Η ήρεμη αποφασιστικότητα, η σταθερή θέληση και το έμφυτο θάρρος υπήρξαν οι βασικές ψυχικές ιδιότητες που τον ώθησαν σε κοινωνική δράση. Πιο συγκεκριμένα, με τις δυνατότητες που του έδινε ο πλούτος της οικογενείας του ίδρυσε μια σειρά από φιλανθρωπικά ιδρύματα, τη γνωστή Βασιλειάδα και μοίραζε τα χρήματά του σ’ όσους είχαν ανάγκη. Τόσο έκδηλη ήταν η φιλανθρωπία του και η γενναιοδωρία του, ώστε θεωρείται ως ο φορέας των δώρων της πρωτοχρονιάς, ο γνωστός σ’ όλους μας σαν Άι Βασίλης. 
  Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος γεννήθηκε το 329 στην Αριανζό, ένα χωριό κοντά στην Ναζιανζό της Καππαδοκίας. Πατέρας του ήταν ο επίσκοπος Ναζιανζού Γρηγόριος. Ανατράφηκε με ιδιαίτερη φροντίδα από τη χριστιανή μητέρα του τη Νόννα. Έκανε ανώτερες σπουδές στην ρητορική Σχολή της Καισαρείας της Καππαδοκίας. Συνέχισε τις σπουδές του στις φιλοσοφικές σχολές της Καισαρείας της Παλαιστίνης, της Αλεξάνδρειας και της Αθήνας. 
  Το 358 ο Άγιος Γρηγόριος γύρισε στη Ναζιανζό και βαπτίστηκε χριστιανός. Το 372 έγινε επίσκοπος Σασίμων, μιας άσημης κωμόπολης της Καππαδοκίας, και το 380 ο βυζαντινός αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας τον ανακήρυξε Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, θέση από την οποία παραιτήθηκε σύντομα. Γύρισε στη Αριανζό, όπου και πέθανε το 391. 
  Είχε κι ο Γρηγόριος ευαίσθητη σωματική υγεία. Ήταν ρομαντική περισσότερο μα και ποιητική φύση. Χωρίς να αποφεύγει τον αγώνα και την δράση, προτιμούσε την αυτοσυγκένρωση, το ρομαντισμό, την ελεύθερη και καλλιτεχνική ζωή. Χαρακτηρίζεται ως ο υμνητής της αρετής. 
  Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γεννήθηκε το 354 στην Αντιόχεια της Συρίας, την Αθήνα της Ασίας, όπως την έλεγαν τότε. Ο πατέρας του Σεκούνδος ήταν ανώτερος αξιωματικός του συριακού στρατού. Η μητέρα του Ανθούσα έμεινε χήρα σε ηλικία 20 χρονών. Κύριο έργο της ήταν η ανατροφή και η μόρφωση του γιου της. Ο Ιωάννης είχε δάσκαλο στη ρητορική τον Λιβάνιο και στην φιλοσοφία τον Ανδραγάθιο. Άσκησε για ένα διάστημα το επάγγελμα του δικηγόρου ή του ρητοροδιδασκάλου. Βλέποντας όμως τις αδικίες των δικαστηρίων ακολούθησε θεολογικές σπουδές στην ακμάζουσα τότε Θεολογική σχολή της Αντιόχειας και κατόπιν στην Αλεξάνδρεια. 
  Στην περίοδο των σπουδών του ο Χρυσόστομος γνώρισε τον επίσκοπο Αντιοχείας Μελέτιο, ο οποίος πιθανώς και τον βάπτισε χριστιανό το 372. Το 397 χειροτονήθηκε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Όντας στη θέση αυτή ήρθε σε σύγκρουση με την αυτοκράτειρα Ευδοξία και οδηγήθηκε στην εξορία, όπου και πέθανε στις 14 Σεπτεμβρίου του 407. 
  Και ο Ιωάννης προσβάλλονταν εύκολα από ασθένειες. Το όνομά του συνδέθηκε με την έμφυτη ρητορική δεινότητα και ευγλωττία, γι’ αυτό άλλωστε και αποκαλείται Χρυσόστομος, αλλά και με τη θεολογική, ψυχολογική και κοινωνική του κατάρτιση και δράση. Ήταν λεπτή και πολυδιάστατη φύση. Διακρινόταν για τον ευθύ και ορμητικό του χαρακτήρα. Φερόταν με θάρρος προς τους ισχυρούς και με ηπιότητα προς τους αδυνάτους. Δεν ήταν λιγότερο σοφός από τους άλλους δύο Ιεράρχες, απλά δεν συστηματοποιούσε τις φιλοσοφικές του γνώσεις, τις οποίες παρουσίαζε με φυσικότητα, ζωντάνια και πάθος στα πλαίσια των έργων του. Αντιπροσωπευτικός για όλες τις εποχές ιεροκήρυκας, που μαστίγωνε με δριμύτητα τις δεισιδαιμονίες, την κοινωνική αδικία και την αθλιότητα. 
  Και οι τρεις Άγιοι άνδρες ήταν επιμελείς, φιλομαθείς και επιλεκτικοί, σε σημείο που να αναδειχθούν ως πρότυπα μίμησης και θαυμασμού από τους συμφοιτητές, αλλά και από τους ίδιους τους καθηγητές τους. Ο Μέγας Βασίλειος τόσο είχε εντυπωσιάσει τους συμμαθητές του, ώστε εκείνοι να προσπαθούν να μιμηθούν ακόμη και την ομιλία, τη γενειάδα και τις κινήσεις του. Μόλις τελείωσε τις σπουδές του, θέλησαν να τον ανακηρύξουν καθηγητή τους. Στην ίδια απαίτηση υπέκυψε ο Γρηγόριος, ο οποίος και έγινε καθηγητής στην Αθήνα. Τέλος, τον Ιωάννη όχι μόνο οι συμμαθητές του τον ονόμασαν Χρυσόστομο, αλλά και ο ειδωλολάτρης καθηγητής του, περίφημος ρήτορας Λιβάνιος, λυπήθηκε που τον κέρδισαν οι Χριστιανοί και δεν κατάφερε να τον αφήσει διάδοχό του στη ρητορική έδρα. 
  Το παράδειγμά των Τριων Ιεραρχών με τις πολυετείς και πολύπλευρες, όπως είδαμε, σπουδές τους μαρτυρεί την μεγάλη εμπιστοσύνη που οι τρεις αυτοί Δάσκαλοι είχαν στην αναμορφωτική δύναμη της παιδείας, την οποία παιδεία σπούδασαν ως μια συνολική πρόταση ζωής. Γι’ αυτούς η παιδεία δεν ήταν μόνο φιλοσοφία ή ρητορική ή αστρονομία ή θεολογία ή ψυχολογία, αλλά ήταν όλα αυτά μαζί, δηλαδή μόρφωση σώματος και ψυχής. 
  Κλείνοντας, αυτά ήταν τα τρία Άγια πρόσωπα που το 1843/44, το νέο ελληνικό κράτος αποφάσισε να κάνει σύμβολα και της δικής του εκπαίδευσης και να καθιερώσει τη γιορτή τους ως επίσημη σχολική εορτή των «Γραμμάτων και της Παιδείας». Κι ενώ η γιορτή συνεχίζεται μέχρι και σήμερα, το ζήτημα της παιδείας που συμβολίζουν αυτά τα πρόσωπα παραμένει ζητούμενο, καθώς η κυρίαρχη ελληνική ιδεολογία σήμερα μοιάζει να είναι η λογική της παιδείας ως τεχνικής γνώσης για τακτοποίηση σε κάποια θέση, αφήνοντας στη λήθη την παιδεία ως ψυχική καλλιέργεια˙ η θεώρηση του ανθρώπου ως ενός εξαρτήματος μιας μηχανής και όχι ως μιας ενιαίας ψυχοσωματικής οντότητας, ως μίας μοναδικής και ανεπανάληπτης προσωπικότητας.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:47

  ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΟ -ΜΕΓΑΛΗ ΜΕΤΑΓΡΑΦΙΚΗ ΕΠΙΤΥΧΙΑ ΤΟΥ ΟΜΗΡΟΥ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  Μ
  Είμαστε στην ευχάριστο θέση να ανακοινώσουμε στην οικογένειά και στους φίλους της ομάδας μας ότι ο επιθετικός της ΕΛΑΤΑΣ Μ.Φόρσος  αποκτήθηκε από τον ΟΜΗΡΟ το λιγώτερο μέχρι το τέλος της φετινής περιόδου.
  Με τιμή το  ΔΣ.

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:45

  Ζωή, σπουδές και χαρακτήρας των Τριών Ιεραρχών

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΓΕΩΡΓ. ΚΑΡΑΤΖΑ Θεολόγου - Καθηγητή του 4ου Γυμνασίου Χίου 
  Ομιλία που εκφωνήθηκε στον Ιερό Ναό Kοιμήσεως Θεοτόκου Χαλκειούς Χίου στα πλαίσια του σχολικού εορτασμού της μνήμης των Τριών Ιεραρχών. 
  
  Δευτέρα 30-1-2012
  
  Σεβαστοί πατέρες, κύριε Αντιδήμαρχε, κύριοι Δημοτικοί Σύμβουλοι, κύριοι Τοπικοί Σύμβουλοι, κύριε Διευθυντά του Σχολικού Κέντρου Καμποχώρων, κύριοι συνάδελφοι εκπαιδευτικοί, αγαπητές μαθήτριες και μαθητές, κυρίες και κύριοι˙ κάθε χρόνο τέτοια μέρα, οι άνθρωποι των γραμμάτων, και ειδικότερα όσοι εμπλεκόμαστε στη μαθησιακή διαδικασία, δάσκαλοι και μαθητές όλων των βαθμίδων της εκπαίδευσης, τιμάμε τους Τρεις μεγάλους Ιεράρχες και οικουμενικούς δασκάλους, τον Βασίλειο τον Μέγα (τον γνωστό σ’ όλους μας Άγιο Βασίλη), το Γρηγόριο το Θεολόγο ή Ναζιανζηνό και τον Ιωάννη το Χρυσόστομο. Μ’ αυτόν τον τρόπο αναγνωρίζουμε τη σημαντική προσφορά τους στην εκπαίδευση και τους προβάλλουμε σαν διαχρονικά πρότυπα όχι μόνο δασκάλων, αλλά και μαθητών. Άλλωστε, οι συγκεκριμένοι Ιεράρχες εξακολουθούν ακόμα και σήμερα να θεωρούνται ως οι κατεξοχήν εκπρόσωποι και προστάτες των γραμμάτων και της Ελληνορθόδοξης παιδείας μας, ως οι καινοτόμοι παιδαγωγοί και δάσκαλοι του Γένους μας. 
  Οι μεγάλοι αυτοί Άγιοι άνδρες, οι σπουδαίες εκείνες προσωπικότητες του Ελληνισμού έζησαν τον 4ο μ. Χ. αιώνα, τον χρυσό, όπως ονομάστηκε, αιώνα των χριστιανικών γραμμάτων. Ο εορτασμός από κοινού της μνήμης τους κάθε χρόνο στις 30 Ιανουαρίου, παρόλο που για τον καθένα η Ορθόδοξη Εκκλησία μας έχει ορίσει χωριστή γιορτή, δεν είναι κάτι το καινούργιο. Δεν απέχουμε πολύ από την συμπλήρωση χιλίων ετών από την εποχή του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Αλεξίου Κομνηνού, οπότε και καθιερώθηκε να τιμάμε τη σημερινή ημέρα με εορταστικές εκδηλώσεις τον μέγα ιεροφάντορα Βασίλειον, τον θεορρήμονα Γρηγόριον και τον χρυσούν την γλώτταν Ιωάννην. Η Εκκλησία με την κίνησή της αυτή θέλησε να προλάβει τη διαίρεση των πιστών, εξαιτίας της διαμάχης σχετικά με το ποιος από τους Τρεις Ιεράρχες πατέρες είναι σπουδαιότερος. 
  Η εορτή αυτή έχει ένα ξεχωριστό χαρακτήρα. Δεν συνδέεται με νικηφόρες πολεμικές αναμετρήσεις του Έθνους μας, αλλά με κατακτήσεις του στο χώρο του πνεύματος και της παιδείας. Μνημονεύει και τιμά το καλύτερο δείγμα του πνευματικού θησαυρού που διαθέτει ο Ορθόδοξος Ελληνισμός, όπως αυτό έχει κατοχυρωθεί στη συνείδηση της Εκκλησίας και της Πολιτείας. 
  Οι τρεις αυτοί άνδρες πέτυχαν να θεμελιώσουν και να πραγματώσουν τη σύνθεση του οικουμενικού ελληνικού πνεύματος με το επαναστατικό πανανθρώπινο κήρυγμα της χριστιανικής αγάπης, της αρχαιοελληνικής κλασικής παιδείας με τον χριστιανικό τρόπο σκέψης και ζωής. Η σύνθεση αυτή απετέλεσε τον μεγαλύτερο ίσως σταθμό στην ιστορία του ανθρωπίνου πνεύματος και του παγκοσμίου πολιτισμού. Χάρις στην παιδευτική εκείνη ευρύτητα των Τριών Ιεραρχών το αρχαίο ελληνικό πνεύμα δεν καταστράφηκε, τα συγγράμματα των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων διασώθηκαν μέχρι και σήμερα. Γι’ αυτόν λοιπόν τον λόγο, η μεν Ορθόδοξη Εκκλησία μας τους τιμά ως Αγίους άνδρες και μεγάλους θεολόγους, ο δε Ελληνισμός τους τιμά ως πρότυπα επιστημόνων και παιδαγωγών. 
  Έτσι, λοιπόν, τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της χώρας μας ύστερα από σχετική πρόταση της Θεολογικής Σχολής της Χάλκης και με απόφαση της Συγκλήτου του Πανεπιστημίου Αθηνών το ακαδημαϊκό έτος 1843/44, καθιέρωσαν την 30η Ιανουαρίου, εκτός από ημέρα τιμής και μνήμης των Τριών Ιεραρχών, και ως ημέρα των ελληνικών Γραμμάτων. Εκτός των άλλων τη σημερινή μέρα τιμάμε και όλους όσους διετέλεσαν καθηγητές, δωρητές και ευεργέτες των σχολείων μας. 
  Ας γνωρίσουμε, όμως, τώρα έναν ένα ξεχωριστά τους Τρεις μεγάλους παιδαγωγούς, οι οποίοι ως μαθητές και φοιτητές υπήρξαν παραδείγματα προς μίμηση για τους συμμαθητές τους. 
  Ο Μέγας Βασίλειος γεννήθηκε το 330 στην Καισάρεια της Καππαδοκίας. Ο πατέρας του ονομαζόταν Βασίλειος και ασκούσε το επάγγελμα του δικηγόρου. Η μητέρα του ονομαζόταν Εμμέλεια κι έδωσε πολύ επιμελημένη αγωγή στο γιο της. Τα πρώτα του γράμματα τα έμαθε από τον πατέρα του και μετά φοίτησε σε διάφορα σχολεία της πατρίδας του και της Κωνσταντινούπολης. 
  Σε ηλικία 20 χρονών ο Βασίλειος πήγε στην Αθήνα, όπου φημισμένοι δάσκαλοι δίδασκαν τα ελληνικά γράμματα, τη φιλοσοφία, τη ρητορική κ.λπ. Εκεί συνάντησε τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, που ήδη τον γνώριζε από την Καισάρεια. Οι δυο τους συνδέθηκαν από τότε και για την υπόλοιπη ζωή τους με μια σπάνια φιλία, για την οποία ο Γρηγόριος έλεγε χαρακτηριστικά: φαινόταν σαν να είχαμε μια ψυχή σε δύο σώματα. Ο Βασίλειος έμεινε στην Αθήνα 4 χρόνια και σπούδασε ελληνική φιλολογία, φιλοσοφία, ρητορική, γεωμετρία, αστρονομία και ιατρική. 
  Το 356 ο Βασίλειος επέστρεψε στην πατρίδα του, την Καισάρεια και αφού εξάσκησε για λίγο χρονικό διάστημα το επάγγελμα του ρήτορα, βαπτίστηκε χριστιανός. Το 362 χειροτονήθηκε διάκονος και όταν πέθανε ο επίσκοπος της περιοχής πήρε αυτός τη θέση του και απ’ αυτήν άρχισε την πλούσια χριστιανική και φιλανθρωπική δράση του. Πέθανε την 1η Ιανουαρίου του 379 σε ηλικία 49 ετών. 
  Αν και ήταν ευαίσθητος στην σωματική του υγεία, ο Βασίλειος διακρινόταν για την πνευματική του ζωντάνια. Τα συγγράμματά του χαρακτηρίζονταν για την ακρίβεια και την καθαρότητα του λόγου. Ήταν ρεαλιστής με βαθιά κριτική δύναμη του πνεύματος. Οι οργανωτικές του ικανότητες φάνηκαν στο ενδιαφέρον που επέδειξε για την μοναστηριακή ζωή. Ακόμη και σήμερα η ζωή των μοναχών της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας ρυθμίζεται από τους κανόνες που συνέγραψε τότε ο Μέγας Βασίλειος. Η ήρεμη αποφασιστικότητα, η σταθερή θέληση και το έμφυτο θάρρος υπήρξαν οι βασικές ψυχικές ιδιότητες που τον ώθησαν σε κοινωνική δράση. Πιο συγκεκριμένα, με τις δυνατότητες που του έδινε ο πλούτος της οικογενείας του ίδρυσε μια σειρά από φιλανθρωπικά ιδρύματα, τη γνωστή Βασιλειάδα και μοίραζε τα χρήματά του σ’ όσους είχαν ανάγκη. Τόσο έκδηλη ήταν η φιλανθρωπία του και η γενναιοδωρία του, ώστε θεωρείται ως ο φορέας των δώρων της πρωτοχρονιάς, ο γνωστός σ’ όλους μας σαν Άι Βασίλης. 
  Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος γεννήθηκε το 329 στην Αριανζό, ένα χωριό κοντά στην Ναζιανζό της Καππαδοκίας. Πατέρας του ήταν ο επίσκοπος Ναζιανζού Γρηγόριος. Ανατράφηκε με ιδιαίτερη φροντίδα από τη χριστιανή μητέρα του τη Νόννα. Έκανε ανώτερες σπουδές στην ρητορική Σχολή της Καισαρείας της Καππαδοκίας. Συνέχισε τις σπουδές του στις φιλοσοφικές σχολές της Καισαρείας της Παλαιστίνης, της Αλεξάνδρειας και της Αθήνας. 
  Το 358 ο Άγιος Γρηγόριος γύρισε στη Ναζιανζό και βαπτίστηκε χριστιανός. Το 372 έγινε επίσκοπος Σασίμων, μιας άσημης κωμόπολης της Καππαδοκίας, και το 380 ο βυζαντινός αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο Μέγας τον ανακήρυξε Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, θέση από την οποία παραιτήθηκε σύντομα. Γύρισε στη Αριανζό, όπου και πέθανε το 391. 
  Είχε κι ο Γρηγόριος ευαίσθητη σωματική υγεία. Ήταν ρομαντική περισσότερο μα και ποιητική φύση. Χωρίς να αποφεύγει τον αγώνα και την δράση, προτιμούσε την αυτοσυγκένρωση, το ρομαντισμό, την ελεύθερη και καλλιτεχνική ζωή. Χαρακτηρίζεται ως ο υμνητής της αρετής. 
  Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γεννήθηκε το 354 στην Αντιόχεια της Συρίας, την Αθήνα της Ασίας, όπως την έλεγαν τότε. Ο πατέρας του Σεκούνδος ήταν ανώτερος αξιωματικός του συριακού στρατού. Η μητέρα του Ανθούσα έμεινε χήρα σε ηλικία 20 χρονών. Κύριο έργο της ήταν η ανατροφή και η μόρφωση του γιου της. Ο Ιωάννης είχε δάσκαλο στη ρητορική τον Λιβάνιο και στην φιλοσοφία τον Ανδραγάθιο. Άσκησε για ένα διάστημα το επάγγελμα του δικηγόρου ή του ρητοροδιδασκάλου. Βλέποντας όμως τις αδικίες των δικαστηρίων ακολούθησε θεολογικές σπουδές στην ακμάζουσα τότε Θεολογική σχολή της Αντιόχειας και κατόπιν στην Αλεξάνδρεια. 
  Στην περίοδο των σπουδών του ο Χρυσόστομος γνώρισε τον επίσκοπο Αντιοχείας Μελέτιο, ο οποίος πιθανώς και τον βάπτισε χριστιανό το 372. Το 397 χειροτονήθηκε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Όντας στη θέση αυτή ήρθε σε σύγκρουση με την αυτοκράτειρα Ευδοξία και οδηγήθηκε στην εξορία, όπου και πέθανε στις 14 Σεπτεμβρίου του 407. 
  Και ο Ιωάννης προσβάλλονταν εύκολα από ασθένειες. Το όνομά του συνδέθηκε με την έμφυτη ρητορική δεινότητα και ευγλωττία, γι’ αυτό άλλωστε και αποκαλείται Χρυσόστομος, αλλά και με τη θεολογική, ψυχολογική και κοινωνική του κατάρτιση και δράση. Ήταν λεπτή και πολυδιάστατη φύση. Διακρινόταν για τον ευθύ και ορμητικό του χαρακτήρα. Φερόταν με θάρρος προς τους ισχυρούς και με ηπιότητα προς τους αδυνάτους. Δεν ήταν λιγότερο σοφός από τους άλλους δύο Ιεράρχες, απλά δεν συστηματοποιούσε τις φιλοσοφικές του γνώσεις, τις οποίες παρουσίαζε με φυσικότητα, ζωντάνια και πάθος στα πλαίσια των έργων του. Αντιπροσωπευτικός για όλες τις εποχές ιεροκήρυκας, που μαστίγωνε με δριμύτητα τις δεισιδαιμονίες, την κοινωνική αδικία και την αθλιότητα. 
  Και οι τρεις Άγιοι άνδρες ήταν επιμελείς, φιλομαθείς και επιλεκτικοί, σε σημείο που να αναδειχθούν ως πρότυπα μίμησης και θαυμασμού από τους συμφοιτητές, αλλά και από τους ίδιους τους καθηγητές τους. Ο Μέγας Βασίλειος τόσο είχε εντυπωσιάσει τους συμμαθητές του, ώστε εκείνοι να προσπαθούν να μιμηθούν ακόμη και την ομιλία, τη γενειάδα και τις κινήσεις του. Μόλις τελείωσε τις σπουδές του, θέλησαν να τον ανακηρύξουν καθηγητή τους. Στην ίδια απαίτηση υπέκυψε ο Γρηγόριος, ο οποίος και έγινε καθηγητής στην Αθήνα. Τέλος, τον Ιωάννη όχι μόνο οι συμμαθητές του τον ονόμασαν Χρυσόστομο, αλλά και ο ειδωλολάτρης καθηγητής του, περίφημος ρήτορας Λιβάνιος, λυπήθηκε που τον κέρδισαν οι Χριστιανοί και δεν κατάφερε να τον αφήσει διάδοχό του στη ρητορική έδρα. 
  Το παράδειγμά των Τριών Ιεραρχών με τις πολυετείς και πολύπλευρες, όπως είδαμε, σπουδές τους μαρτυρεί την μεγάλη εμπιστοσύνη που οι τρεις αυτοί Δάσκαλοι είχαν στην αναμορφωτική δύναμη της παιδείας, την οποία παιδεία σπούδασαν ως μια συνολική πρόταση ζωής. Γι’ αυτούς η παιδεία δεν ήταν μόνο φιλοσοφία ή ρητορική ή αστρονομία ή θεολογία ή ψυχολογία, αλλά ήταν όλα αυτά μαζί, δηλαδή μόρφωση σώματος και ψυχής. 
  Κλείνοντας, αυτά ήταν τα τρία Άγια πρόσωπα που το 1843/44, το νέο ελληνικό κράτος αποφάσισε να κάνει σύμβολα και της δικής του εκπαίδευσης και να καθιερώσει τη γιορτή τους ως επίσημη σχολική εορτή των «Γραμμάτων και της Παιδείας». Κι ενώ η γιορτή συνεχίζεται μέχρι και σήμερα, το ζήτημα της παιδείας που συμβολίζουν αυτά τα πρόσωπα παραμένει ζητούμενο, καθώς η κυρίαρχη ελληνική ιδεολογία σήμερα μοιάζει να είναι η λογική της παιδείας ως τεχνικής γνώσης για τακτοποίηση σε κάποια θέση, αφήνοντας στη λήθη την παιδεία ως ψυχική καλλιέργεια˙ η θεώρηση του ανθρώπου ως ενός εξαρτήματος μιας μηχανής και όχι ως μιας ενιαίας ψυχοσωματικής οντότητας, ως μίας μοναδικής και ανεπανάληπτης προσωπικότητας.
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 21:42

  Παιδαγωγικές αρχές και αντιλήψεις στο έργο των Τριών Ιεραρχών

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥ ΓΕΩΡΓ. ΚΑΡΑΤΖΑ Θεολόγου - Καθηγητή του 4ου Γυμνασίου Χίου 
  Ομιλία που εκφωνήθηκε στην Αίθουσα Τελετών των 1ου και 3ου ΓΕΛ Χίου, στα πλαίσια της εκδήλωσης που οργάνωσε η Διεύθυνση Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης Χίου για την σχολική εορτή των Τριών Ιεραρχών.
  Δευτέρα 30-1-2012 
  
  Σεβασμιότατε, σεβαστοί πατέρες, κύριοι βουλευτές, κύριε Αντιπεριφερειάρχα, κύριε Δήμαρχε, κυρία Διευθύντρια της Διεύθυνσης Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης Χίου, κύριοι Διευθυντές σχολείων της Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης, κύριοι συνάδελφοι εκπαιδευτικοί, αγαπητές μαθήτριες και μαθητές, κυρίες και κύριοι˙ η φετινή εορτή των τριών μεγάλων Πατέρων της Εκκλησίας μας και προστατών της Ελληνορθοδόξου παιδείας μας δυστυχώς συνέπεσε να εορτάζεται μέσα σ’ ένα κλίμα γενικής αναταραχής, που προκαλεί η συνεχώς διογκούμενη τον τελευταίο καιρό παγκόσμια κρίση, μια κρίση όχι μόνο οικονομική, όπως πολλοί τη θεωρούν, αλλά κυρίως και πρωτίστως ηθική, κοινωνική και πολιτισμική, μια κρίση αξιών, η οποία φυσικά δεν άφησε ανέγγιχτη τόσο τη χώρα, όσο και την παιδεία μας. 
  Πολλοί άνθρωποι νιώθουν απογοητευμένοι από την δεινή κατάσταση στην οποία έχει περιέλθει η αγαπημένη μας πατρίδα. Δεν λείπουν, ωστόσο, κι εκείνοι που αισιοδοξούν ότι στο εγγύς μέλλον η χώρα μας θα καταφέρει να ξεπεράσει τις δυσκολίες που αντιμετωπίζει. Και πώς θα γίνει αυτό; Υπάρχουν πολλοί τρόποι. Ένας απ’ αυτούς δεν θα μπορούσε να είναι άλλος από την στροφή στις ρίζες μας. Να προβληθούν, δηλαδή, ως πρότυπα προς μίμηση για τη νέα γενιά σημαντικές προσωπικότητες από το πλούσιο τρισχιλιετές και πλέον ιστορικό παρελθόν του Ελληνισμού. Οφείλουμε να αντλήσουμε και να αξιοποιήσουμε δημιουργικά στο παρόν σημαντικά και χρήσιμα στοιχεία τόσο από τη ζωή και τη δράση τους, όσο και από το χαρακτήρα και το έργο τους. Είναι λυπηρό το γεγονός ότι τέτοιες προσωπικότητες μεγάλου και παγκοσμίου βεληνεκούς έχει γίνει τα τελευταία χρόνια προσπάθεια να μπουν στο περιθώριο από διαλυτικούς του κοινωνικού ιστού και της εθνικής μας ταυτότητας παράγοντες. 
  Ορισμένες από τις σπουδαίες εκείνες προσωπικότητες είναι και οι τρεις μεγάλοι Ιεράρχες και οικουμενικοί Διδάσκαλοι, ο Βασίλειος ο Μεγάλος (ο γνωστός σ’ όλους μας Άγιος Βασίλης), ο Γρηγόριος ο Θεολόγος ή Ναζιανζηνός και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, οι οποίοι έζησαν τον 4ο μ. Χ. αιώνα, τον χρυσό, όπως ονομάστηκε, αιώνα των χριστιανικών γραμμάτων. Ο εορτασμός από κοινού της μνήμης τους κάθε χρόνο στις 30 Ιανουαρίου, παρόλο που για τον καθένα υπάρχει χωριστή γιορτή, δεν είναι κάτι το καινούργιο. Δεν απέχουμε πολύ από την συμπλήρωση χιλίων ετών από την εποχή του Βυζαντινού Αυτοκράτορα Αλεξίου Κομνηνού, οπότε και καθιερώθηκε να τιμάμε τη σημερινή ημέρα με εορταστικές εκδηλώσεις τον μέγα ιεροφάντορα Βασίλειον, τον θεορρήμονα Γρηγόριον και τον χρυσούν την γλώτταν Ιωάννην. 
  Η εορτή αυτή έχει ένα ξεχωριστό χαρακτήρα. Δεν συνδέεται με νικηφόρες πολεμικές αναμετρήσεις του Έθνους μας, αλλά με κατακτήσεις του στο χώρο του πνεύματος και της παιδείας. Μνημονεύει και τιμά το καλύτερο δείγμα του πνευματικού θησαυρού που διαθέτει ο Ορθόδοξος Ελληνισμός, όπως αυτό έχει κατοχυρωθεί στη συνείδηση της Εκκλησίας και της Πολιτείας. 
  Οι τρεις αυτοί άνδρες πέτυχαν να θεμελιώσουν και να πραγματώσουν τη σύνθεση του οικουμενικού ελληνικού πνεύματος με το επαναστατικό πανανθρώπινο κήρυγμα της χριστιανικής αγάπης, της αρχαιοελληνικής κλασικής παιδείας με τον χριστιανικό τρόπο σκέψης και ζωής. Η σύνθεση αυτή απετέλεσε τον μεγαλύτερο ίσως σταθμό στην ιστορία του ανθρωπίνου πνεύματος και του παγκοσμίου πολιτισμού. Χάρις στην παιδευτική εκείνη ευρύτητα των Τριών Ιεραρχών το αρχαίο ελληνικό πνεύμα δεν καταστράφηκε, η αρχαία ελληνική γραμματεία σώθηκε μέχρι και σήμερα. Γι’ αυτόν λοιπόν τον λόγο, η μεν Ορθόδοξη Εκκλησία μας τους τιμά ως Αγίους άνδρες και μεγάλους θεολόγους, ο δε Ελληνισμός τους τιμά ως πρότυπα επιστημόνων και παιδαγωγών. 
  Έτσι, λοιπόν, τα πνευματικά ιδρύματα της χώρας μας ύστερα από σχετική πρόταση της Θεολογικής Σχολής της Χάλκης και με απόφαση της Συγκλήτου του Πανεπιστημίου Αθηνών το ακαδημαϊκό έτος 1843/44 καθιέρωσαν την 30η Ιανουαρίου, εκτός από ημέρα τιμής και μνήμης των Τριών Ιεραρχών, και ως ημέρα των ελληνικών Γραμμάτων. Εκτός των άλλων τη σημερινή μέρα αποτίουμε φόρο τιμής και σε όλους όσους διετέλεσαν καθηγητές, δωρητές και ευεργέτες των σχολείων μας. 
  Για ποιο λόγο, όμως, οι συγκεκριμένοι Ιεράρχες να θεωρούνται ακόμα και σήμερα ως οι κατεξοχήν εκπρόσωποι και προστάτες των γραμμάτων και της παιδείας μας, ως οι ρηξικέλευθοι παιδαγωγοί και δάσκαλοι του Γένους μας; Στο ερώτημα αυτό θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σήμερα, απομονώνοντας από το πολύπλευρο έργο τους (κοινωνικό, ποιμαντικό, ιεραποστολικό, φιλανθρωπικό, αντιαιρετικό, συγγραφικό) την προσφορά τους στον συγκεκριμένο τομέα. Ειδικότερα, θα προσπαθήσουμε να ξεδιπλώσουμε μερικές μόνο πτυχές των όσων προσέφεραν ως διαχρονικοί παιδαγωγοί και δάσκαλοι. 
  Ιδιαίτερη, λοιπόν, σπουδαιότητα παρουσιάζουν οι παιδαγωγικές απόψεις των Τριών Ιεραρχών, έστω κι αν απειροελάχιστα κοχύλια απ’ τον ωκεανό της σοφίας τους είναι ικανά να μαρτυρήσουν τη σπουδαιότητα των παιδαγωγικών θέσεων και αντιλήψεών τους, καθώς και το εν γένει ενδιαφέρον τους για την αγωγή των παιδιών και των εφήβων. 
  Άξιος προσοχής είναι ο τρόπος με τον οποίο προσέγγισαν τα θέματα της αγωγής οι τρεις Πατέρες της Εκκλησίας μας. Είναι ρεαλιστικότατος. Διαβάζοντας κανείς τα κείμενα τους του δημιουργείται η αίσθηση ότι κάθε λέξη τους είναι ειπωμένη για να οικοδομήσει, να διαπαιδαγωγήσει. Η σε βάθος διερεύνηση των θεμάτων που ανέπτυξαν οι Άγιοι αυτοί άνδρες είναι ικανός να διαφωτίσει και πολλά σημερινά παιδαγωγικά προβλήματα. Άλλωστε, ο λόγος τους είναι διαχρονικός. 
  Σήμερα, μάλιστα, όπου τα προγράμματα για την παιδεία, όλα πιστές αντιγραφές των αντιστοίχων ευρωπαϊκών, είναι σε πρώτη γραμμή, κι η ψυχολογική βιβλιογραφία έχει κορεσθεί, ο λόγος των Τριών Ιεραρχών για την παιδεία, τους παιδαγωγούς και τους παιδαγωγούμενους είναι απίστευτα σύγχρονος, δημιουργικός κι επίκαιρος. Χρειάστηκαν 1700 χρόνια για να φτάσει η σύγχρονη παιδαγωγική επιστήμη τις απλές βιωματικές αρχές, πάνω στις οποίες στήριξαν οι Τρεις Ιεράρχες τα παιδαγωγικά τους αξιώματα, τα οποία είναι διάσπαρτα στα έργα τους. Εκείνα είναι που τους παρουσιάζουν ως αληθινούς ψυχολόγους και μεγάλους παιδαγωγούς, όπως ακριβώς θα τους ήθελε και η σύγχρονη επιστήμη. 
  Ας δούμε τώρα πιο συγκεκριμένα ορισμένες διαχρονικές παιδαγωγικές αρχές των Τριών Ιεραρχών, ξεκινώντας από εκείνες που αφορούν τα προσόντα, τα γνωρίσματα και την προσωπικότητα του δασκάλου. Η τελευταία, κατά τον Χρυσόστομο, διαδραματίζει σημαντικότατο ρόλο στην εκπαιδευτική διαδικασία. 
  Μία βασική παιδαγωγική αρχή οφείλει να είναι η ανιδιοτελής αγάπη του δασκάλου προς τους μαθητές του. Ο γνήσιος παιδαγωγός πρέπει να αγαπά τον παιδαγωγούμενο, χωρίς όμως να στοχεύει να κερδίσει οπωσδήποτε ως αντάλλαγμα την αγάπη του. 
  Πάνω στο ζήτημα αυτό της αγάπης μεταξύ δασκάλου και μαθητή, ο Χρυσόστομος τονίζει με έμφαση: ουδέν γαρ ούτω προς διδασκαλίαν επαγωγόν, ως το φιλείν και φιλείσθαι. Το να αγαπάει δηλαδή ο δάσκαλος το μαθητή και να αγαπιέται απ’ αυτόν ανιδιοτελώς, είναι το ουσιαστικό εκείνο στοιχείο που βοηθά να γίνει αποδοτική η διδασκαλία. 
  Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του αληθινού δασκάλου είναι το να δείχνει στους μαθητές του πατρική αγάπη και στοργή που να ξεπερνά πολλές φορές κι αυτή των φυσικών του γονιών. Ενθουσιάζεται ο μαθητής, υποστηρίζει ο Γρηγόριος, όταν βλέπει ότι τον πλησιάζει με αγάπη ο δάσκαλός του και δεν τον παραγκωνίζει. Άλλωστε, οι Τρεις Ιεράρχες δεν υπήρξαν απλώς δάσκαλοι, παιδαγωγοί ή καθοδηγητές. Υπήρξαν πρώτα και κύρια άνθρωποι που πόνεσαν βαθιά τον άνθρωπο κι έζησαν έντονα τα ανθρώπινα πράγματα. Σε καμμία περίπτωση δηλαδή δεν θα πρέπει να τους φανταστούμε ως ανθρώπους αποκομμένους απ’ τη ζωή. 
  Ο δάσκαλος, λέει ο Χρυσόστομος, πρέπει, επίσης, να διαθέτει απέραντο σεβασμό για την προσωπικότητα του μαθητή. Οι παιδαγωγοί πρέπει να κάνουν το ίδιο ακριβώς πράγμα που κάνουν και οι δάσκαλοι της κιθάρας, οι οποίοι αφού πιάσουν τα δάκτυλα των μαθητών τους, τα πλησιάζουν με ηρεμία στις χορδές και τους διδάσκουν να χτυπούν με προσοχή, ώστε ν’ αποκτήσουν την κατάλληλη πείρα. Τους μαθαίνουν έτσι να παράγουν με τα άφωνα δάκτυλα και τις χορδές μουσική γλυκύτερη και πραότερη από κάθε άλλη φωνή. 
  Άλλη παιδαγωγική αρχή είναι το παράδειγμα του δασκάλου στην εφαρμογή όσων διδάσκει. Επειδή, κατά τον Χρυσόστομο, οι μαθητές αποβλέπουν στην αρετή του δασκάλου, γι’ αυτό πρέπει κι εκείνος να είναι πριν απ’ όλα δάσκαλος του εαυτού του. Ο Βασίλειος από την πλευρά του διευκρινίζει ότι ο δάσκαλος οφείλει να είναι νόμος έμψυχος και κανών αρετής. Ή να μην διδάσκεις ή να διδάσκεις με το παράδειγμά σου, αναφωνεί ο Γρηγόριος˙ διαφορετικά ό,τι χτίζεις με το δεξί σου το χέρι το γκρεμίζεις με το αριστερό. Το να διδάσκει κάποιος μόνο με τα λόγια είναι χαρακτηριστικό του υποκριτή κι όχι του δασκάλου. 
  Επειδή, ιδιαίτερα σήμερα, είναι πολλές και μεγάλες οι απαιτήσεις για την ηθική ποιότητα του δασκάλου, όπως μεγάλες είναι και οι δυσκολίες που έχει να αντιμετωπίσει στο λεπτό του έργο ο εκπαιδευτικός, γι’ αυτό δεν πρέπει να επιτρέπεται σε άσχετους να πειραματίζονται πάνω στην ψυχή των παιδιών μας. Μόνο όσοι είναι κατάλληλα προετοιμασμένοι, θεωρούν τους εαυτούς τους λειτουργούς και έχουν τη διάθεση «να πεθαίνουν πάνω στην έδρα» για όλους ανεξαιρέτως τους μαθητές τους, αυτοί να συμμετέχουν στο έργο της αγωγής. 
  Μια τρίτη παιδαγωγική αρχή αφορά στην επιλογή και στην πρόοδο της ύλης. Όσον αφορά στην επιλογή της ύλης ο Βασίλειος λέει ότι, όπως ο κηπουρός παραμερίζει τα αγκάθια για να κόψει τα τριαντάφυλλα, έτσι κι ο σωστός δάσκαλος οφείλει να προσέχει την προσφορά του μορφωτικού αγαθού προς τους μαθητές του, ώστε κι εκείνοι με τη σειρά τους να τρέφονται και να αναπτύσσονται σωστά πνευματικά. Ο Χρυσόστομος επισημαίνει ότι ο δάσκαλος δεν πρέπει να διδάσκει όσα αυτός θέλει, αλλά όσα μπορούν, θέλουν και συμφέρει να μάθουν οι μαθητές του. Και φυσικά, κατά το Βασίλειο, να τα διδάσκει με ευχάριστο τρόπο, γιατί μόνο τότε η γνώση παραμένει μόνιμα. Λαμβάνοντας μάλιστα υπόψιν το γεγονός ότι ο κάθε μαθητής αποτελεί μια ξεχωριστή προσωπικότητα, ο δάσκαλος οφείλει να ρυθμίζει τη διδασκαλία του με τέτοιο τρόπο, ώστε να είναι εξίσου ωφέλιμη και αποτελεσματική για όλους ανεξαιρέτως τους μαθητές του. 
  Όσον αφορά την πρόοδο της ύλης, ο Χρυσόστομος υποστηρίζει ότι ο μαθητής πρέπει πρώτα ν’ αποκτήσει ασφαλή γνώση των όσων έχει διδαχθεί πριν παρακολουθήσει κατόπιν μια νέα ενότητα, διότι αυτό θα είναι ανιαρό κι επιζήμιο για την πρόοδο του. Γι’ αυτό και ο δάσκαλος οφείλει να διδάσκει κατά ενότητες, αλλά και τα σχολικά βιβλία να είναι γραμμένα με τρόπο σαφή και επαγωγικό. 
  Η προσθήκη των νέων γνώσεων πρέπει να γίνεται σιγά σιγά και με μέτρο. Ο Γρηγόριος παρομοιάζει το πολύ μάθημα με την έντονη βροχή, που περισσότερο βλάπτει, παρά ωφελεί. Αντίθετα, η σιγανή βροχή εισχωρεί βαθιά στο έδαφος και το κάνει γόνιμο. Ο δάσκαλος, κατά το Βασίλειο, πρέπει να προχωρεί από τα απλούστερα προς τα δυσκολότερα, αφού είναι δύσκολο να διδαχθεί κανείς τα μεγάλα πριν από τα μικρά. 
  Σύμφωνα με τον Γρηγόριο, ο δάσκαλος πρέπει να έχει γνώσεις ψυχολογίας, έτσι ώστε να μπορεί να διαγνώσει και να καλλιεργήσει τις ψυχικές δυνάμεις του μαθητή. Αναγκαίο, επίσης, είναι το να έχει ακέραιο χαρακτήρα, να είναι αμνησίκακος και καθόλου κενόδοξος. Ο δάσκαλος, κατά τον Χρυσόστομο, δεν πρέπει να δίνει εντολές, όταν είναι ανάγκη να συμβουλεύει, ούτε να συμβουλεύει, όταν είναι ανάγκη να δίνει εντολές, για να μην γίνεται έτσι αντικείμενο χλευασμού από τους μαθητές του. Ωστόσο, όπως λέει κι ο Χρυσόστομος, αυτό θα είναι προκοπή, αν κάποτε οι μαθητές ξεπεράσουν τις εντολές και τις διαταγές, μιας κι όλα μπορούν να κατορθωθούν με τη δική τους ελεύθερη απόφαση κι όχι με τον εξαναγκασμό του δασκάλου. 
  Επιπλέον, σύμφωνα με τους Τρεις Ιεράρχες, ο δάσκαλος πρέπει να έχει το χάρισμα της διδασκαλίας, για να διασαφηνίζει τα δυσνόητα εκείνα σημεία του μαθήματος στους παιδαγωγούμενους. Ακόμα πρέπει να έχει μόρφωση, κύρος ή καλή φήμη, ώστε να γίνονται παραδεκτά τα όσα λέει. Κατά το Γρηγόριο, το να επιχειρεί κανείς να εκπαιδεύει άλλους, προτού ο ίδιος εκπαιδευτεί ικανοποιητικά, είναι τολμηρό κι ανόητο. 
  Αλλά και η παιδαγωγική αρχή της εποπτείας δεν είναι ανακάλυψη των τελευταίων αιώνων. Ήδη από τον 4ο μ. Χ. αιώνα οι τρεις Πατέρες τονίζουν την ανάγκη ο δάσκαλος να μην μεταχειρίζεται κατά τη διδασκαλία γενικότητες, αλλά με παραδείγματα να διασαφηνίζει τα όσα διδάσκει. Αν μάλιστα εκείνος επιθυμεί οι μαθητές να τα εμπεδώσουν, πρέπει να διδάσκει εποπτικά, διότι τα πράγματα είναι ισχυρότερα από τα ονόματα. Εξάλλου από τα πράγματα επινοήθηκαν τα ονόματα. Άξιον αναφοράς είναι το γεγονός ότι τα διδάγματα αυτά τα έχει ενστερνιστεί και η νεώτερη παιδαγωγική. Θεωρείται μάλιστα, όχι σωστά όμως, ότι αυτή τα εισηγήθηκε. 
  Οι τρεις Δάσκαλοι έχουν μιλήσει και για τις υποχρεώσεις των μαθητών, οι οποίοι δεν πρέπει και δεν τους κάνει καλό να έχουν μόνο αξιώσεις κι απαιτήσεις, όπως και να μην ξέρουν μέχρι που φτάνουν τα όριά τους. Πριν προχωρήσω παρακάτω δεν θα μπορούσα να μην καταθέσω δημόσια την προσωπική μου εμπειρία πάνω στο ζήτημα αυτό, εμπειρία την οποία έχω αποκομίσει στα 4 χρόνια που διδάσκω σε σχολεία της Χίου, και η οποία με θλίβει. Έχω συναντήσει ελάχιστους μαθητές, που να γνωρίζουν όλες τις υποχρεώσεις εκείνες που απορρέουν από την μαθητική τους ιδιότητα˙ πολλές φορές μάλιστα η πλειοψηφία των μαθητών αγνοεί, θελημένα και μη, ακόμη και τις πιο αυτονόητες και στοιχειώδεις απ’ αυτές. Όλοι, όμως, μα όλοι οι μαθητές ξέρουν με κάθε λεπτομέρεια τα δικαιώματά τους. 
  Στη διαδικασία, λοιπόν, της μάθησης μπορεί και πρέπει να συμβάλει αποφασιστικά και ο μαθητής. Η μάθηση οφείλει να είναι το αποτέλεσμα της συνεργασίας παιδαγωγού και παιδαγωγούμενου. Μόνο με τη συνεργασία και τον δύο αυτών παραγόντων επιτυγχάνεται το ιδανικό αποτέλεσμα. Ου των διδασκόντων εστί το παν, αλλ’ ει μη το πλέον, το γουν ήμισυ και των μαθητών, διακηρύσσει ο Χρυσόστομος. 
  Ο μαθητής οφείλει να είναι πρόθυμος να υποβληθεί σε κόπους και μόχθους, προτιμώντας όχι μόνο τα ευχάριστα και τα εύκολα μαθήματα, αλλά και τα πιο δύσκολα. Τα αγαθά κόποις κτώνται έλεγαν οι αρχαίοι ημών πρόγονοι. Ο Γρηγόριος μας διδάσκει πολύ όμορφα ότι η παιδεία θέλει κόπο. Μας λέει ότι μέχρι τα βαθιά του γεράματα αγωνιζόταν να διδαχθεί από κάθε εμπειρία, αγωνιζόταν να χρησιμοποιήσει και τη θεωρητική γνώση που είχε αποκτήσει στα νεανικά του χρόνια. Τονίζει, επίσης, τη σημασία του αγώνα για τη ζωή του ανθρώπου, τη σημασία του αγώνα για να έρθει το βίωμα. Διότι η παιδεία για τον Άγιο Πατέρα πρώτα και πάνω απ’ όλα είναι βίωμα. Όσες γνώσεις κι αν κατακτήσουμε, αν δεν ζήσουμε όλα αυτά που δίνουν νόημα στη ζωή, την αγάπη, την πίστη, τα παραδείγματα της ζωής και την πείρα από τα λάθη μας, τότε όλες μας οι γνώσεις είναι μάταιες. 
  Οι Τρεις Ιεράρχες θίγουν και το πρόβλημα των ποινών στο σχολείο. Όχι μόνο δεν συνιστούν την αλόγιστη επιβολή τους, αλλά γνωρίζουν και το ψυχολογικό φαινόμενο της απώλειας του παιδαγωγικού νοήματός τους, όταν ο μαθητής τις περιφρονεί. Ο Χρυσόστομος παρατηρεί ότι δεν πρέπει πάντοτε ο δάσκαλος να δείχνει επιείκεια. Χρειάζεται και η αυστηρότητα από το δάσκαλο, όταν εκείνος κρίνει ότι είναι απαραίτητη, με γνώμονα το καλό του μαθητή φυσικά και χωρίς να φτάνει σε ακρότητες και υπερβολές. 
  Ο Βασίλειος αναφέρεται στον έλεγχο των μαθητών που είτε έχουν κάνει παραπτώματα είτε έχουν δοκιμάσει σχολικές αποτυχίες. Αυτός πρέπει να επιχειρείται από το δάσκαλο την κατάλληλη χρονική στιγμή με κίνητρο την πατρική αγάπη και με επιστημονικά επιχειρήματα˙ και πάντοτε να σκοπεύει στη διόρθωση του μαθητή. Το τελευταίο είναι αδύνατον να επιτευχθεί όταν ο δάσκαλος βρίσκεται υπό το κράτος θυμού και οργής. Ο έλεγχος και η επίπληξη για να είναι πραγματικά παιδαγωγικά μέσα, που θα αποβλέπουν στην διόρθωση του παιδαγωγούμενου πρέπει να γίνονται χωρίς τραχύτητα, αλλά με γλυκύτητα, προσήνεια και πραότητα, με ευσπλαχνία, μακροθυμία και ταπεινοφροσύνη. 
  Συμπληρώνοντας ο Βασίλειος λέει ότι η λεπτότητα του έργου του ελέγχου και της παρατήρησης απαιτεί το χειρισμό του μόνο από τους αρμόδιους, δηλαδή τους εκπαιδευτικούς εκείνους που έχουν συναίσθηση των ευθυνών που έχουν αναλάβει για την αγωγή και την μάθηση των παιδιών. Μπορούν άραγε να σταθούν επάξια στο ύψος των απαιτήσεων του παιδαγωγικού τους ρόλου οι εκπαιδευτικοί εκείνοι που γίνονται φίλοι των μαθητών, μιλώντας μαζί τους στον ενικό ή παίζοντας μαζί τους σφαλιάρες; 
  Ο Χρυσόστομος, από την πλευρά του, υποστηρίζει ότι το πώς θα συμβουλεύουμε τα παιδιά παίζει σημαντικό ρόλο. Η συνήθεια να τα επιπλήττουμε μπροστά σε άλλους δημοσιοποιώντας ουσιαστικά τα σφάλματα και τα ελαττώματα τους, αποτελεί αντιπαιδαγωγική ενέργεια, η οποία προκαλεί τη βίαιη αντίδρασή τους. Είναι μεγάλη αρετή να συμβουλεύει κάποιος, χωρίς να εκθέτει αυτόν που συμβουλεύει, λέει ο Άγιος Πατέρας. 
  Κατά το Βασίλειο, η όποια επιτίμηση πρέπει να γίνεται εν συμμετρία δηλαδή να είναι ανάλογη όχι μόνο προς το μέγεθος του παραπτώματος και την ηλικία του μαθητή που το διέπραξε, αλλά και ανάλογη προς την ψυχική του κατάσταση. 
  Το ρηξικέλευθο χαρακτήρα της σκέψης των τριών Παιδαγωγών αποδεικνύει και η ενασχόλησή τους με τον επαγγελματικό προσανατολισμό. Ο Γρηγόριος επισημαίνει ότι είναι βασικό χαρακτηριστικό του διορατικού δασκάλου το να διακρίνει έγκαιρα τις κλίσεις των μαθητών του και, όταν εκείνοι φτάσουν στην εφηβεία, να τους κάνει τις κατάλληλες υποδείξεις για το ποιους κλάδους και ποια επαγγέλματα πρέπει ν’ ακολουθήσουν. Άλλωστε, προσθέτει, ό, τι γίνεται σύμφωνα με τις υποδείξεις της φύσης του ατόμου το οδηγεί στην ευτυχία και στην επιτυχία, ενώ ό, τι είναι αντίθετο προς αυτή φέρνει την αποτυχία. Επαινεί μάλιστα τον νόμο εκείνον που είχαν ψηφίσει οι αρχαίοι Αθηναίοι, και ο οποίος όριζε να επιλέγουν οι ίδιοι οι νέοι το επάγγελμα που τους ταιριάζει. 
  Οι Τρεις Ιεράρχες, λοιπόν, έχοντας μεγάλη εμπιστοσύνη στην αναμορφωτική δύναμη της παιδείας σπούδασαν την παιδεία ως μια συνολική πρόταση ζωής. Γι’ αυτούς η παιδεία δεν ήταν μόνο φιλοσοφία ή ρητορική ή αστρονομία ή θεολογία ή ψυχολογία, αλλά ήταν όλα αυτά μαζί, δηλαδή μόρφωση σώματος και ψυχής. 
  Στην εποχή μας δυστυχώς παιδεία σημαίνει λίγες γενικές γνώσεις κι εξειδίκευση, μαθαίνουμε δηλαδή κάτι καλά κι αυτό μας αρκεί. Φτιάχνουμε μάλιστα και τους τύπους που μας ενδιαφέρουν. Οι φιλόλογοι είναι οι φλύαροι, οι μαθηματικοί είναι οι ψυχροί και ανέραστοι άνθρωποι, οι θεολόγοι είναι οι προπαγανδιστές του Θεού. 
  Και για να το φέρω ακόμα περισσότερο στα σχολικά πλαίσια, και ειδικότερα στα λυκειακά, διαβάζουμε μόνο τα μαθήματα της κατεύθυνσης και για τα υπόλοιπα μαθήματα, τα της γενικής παιδείας λεγόμενα, αδιαφορούμε. Καλλιεργούμε μόνο το σώμα μας και πετάμε στον κάλαθο των αχρήστων την ψυχή μας. Δεν φτάνει, όμως, κάποιος να είναι μόνο άριστος επιστήμονας, αλλά πρέπει να είναι και άνθρωπος. 
  Κι όμως, η ζωή είναι σύνολο, είναι κοινωνία, δεν μπορείς να ζήσεις και να ξέρεις ότι ζεις όταν δεν έχεις ανοιχτό μυαλό και δεκτικότητα να εισπράξεις όλες τις γνώσεις, όταν δεν έχεις την ευαισθησία απ’ όλα να τρυγήσεις σαν τη μέλισσα, όπως μας λέει ο Βασίλειος, να μάθεις τα πάντα, να προχωρήσεις και να ζήσεις τη ζωή. 
  Σήμερα, που αντί για την αγάπη προβάλλεται το συμφέρον, που αντί για την προσευχή στο Θεό προβάλλεται η λατρεία των σύγχρονων ειδώλων, που αντί για την ταπείνωση προβάλλεται ως πρότυπο ο εγωισμός και ο ατομικισμός, γεγονός που δεν επιτρέπει τελικά στην παιδεία μας να ακολουθήσει έναν πιο ουσιαστικό δρόμο, οι Τρεις Ιεράρχες μπορούν να αποτελέσουν τους αληθινούς φάρους, τα πρότυπα εκείνα που θα μας δείξουν τον δρόμο του αγώνα και της αντίστασης. Και παρά την μεγάλη χρονική και πολιτιστική απόσταση που μας χωρίζει από εκείνους, είδαμε ότι η δομή της σκέψης τους είναι αυθεντικά σύγχρονη. Είναι οδοδείκτες έτοιμοι για διάλογο, αλληλοκατανόηση και αλληλοπεριχώρηση. Είναι ζωντανές πηγές προς άντληση. Ας αξιοποιήσουμε λοιπόν την αναλλοίωτη παρακαταθήκη που μας παρέδωσαν, ώστε να βρούμε λύσεις στο τεράστιο και πάντοτε φλέγον ζήτημα της παιδείας, αποφεύγοντας τους επικίνδυνους και επιπόλαιους αυτοσχεδιασμούς. 
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 18:40

  Στα 149+1 καίγεσαι

   »  Ατρόμητος
  Τελικά βάζουμε τα χέρια μας και βγάζουμε τα μάτια μας? Διαβάσαμε και εμείς όπως και άλλοι, περί μίας ένστασης ομάδας της Α΄ κατηγορίας που κατατέθηκε εναντίον μίας άλλης,  η οποία βασίζεται στα χρέη της δεύτερης προς την Ε.Σ.Π. Χίου.
  
  Προφανώς κάθε ένας που εκπροσωπεί τα συμφέροντα του σωματείου του, έχει το αναφαίρετο δικαίωμα να τα προασπίσει όπως κρίνει. Αν τώρα ο καθένας κρύβει άσους στα μανίκια του, έχει επίσης το δικαίωμα να τους τραβήξει όποτε κρίνει αυτός σωστό.
  
  Το θέμα όμως είναι ότι από αυτή την διαδικασία, αποκαλύπτεται ότι μάλλον δεν εφαρμόζεται σωστά ο Κ.Α.Π.. Δηλαδή έχουν οριστεί αγώνες (ενώ δεν θα έπρεπε), από την Ε.Π.Σ.Χίου σε ομάδες που της χρωστούν χρήματα.
  
  Αυτό φαντάζει απαράδεκτο, αλλά από την άλλη όταν σε μία τέτοια άθλια οικονομικά περίοδο που οι ομάδες ψάχνουν ακόμα και το σεντς για να μείνουν όρθιες, μοιάζει λογικό, θεμιτό και ανθρώπινο, η Ε.Π.Σ. Χίου να κάνει τα «στραβά» μάτια και να εξυπηρετεί ομάδες που έχουν οικονομικό πρόβλημα.
  
  Ακούσαμε ότι ήδη έπεσαν τα σχετικά τηλέφωνα προς όλους όσους χρωστούν 149+1 ευρώ και κινδυνεύουν να βρεθούν εκτεθειμένοι στην επόμενη ένσταση. Ψάξτε λοιπόν καλά τις τσέπες σας όσοι έχετε αυτές τις υποχρεώσεις και περάστε να καταθέσετε τον οβολό σας, για να μην βρεθείτε προ δυσάρεστης εκπλήξεως.
  
  Προς γνώση και συμμόρφωση.  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 17:45

  Οι Οικολόγοι Πράσινοι για την επικείμενη κατάργηση της ΓΓ Αιγαίου και Νησιωτικής Πολιτικής

   »  ΟΙΚΟΛΟΓΟΙ ΠΡΑΣΙΝΟΙ ΧΙΟΥ
  
  
  Οι Οικολόγοι Πράσινοι Βορείου και Νοτίου Αιγαίου για το ρόλο της Γενικής Γραμματείας Αιγαίου και Νησιωτικής Πολιτική
  [www.ecogreens-gr.org]
  Mε έκπληξη πληροφορηθήκαμε από τον Υπουργό Ανάπτυξης κ. Χρυσοχοΐδη την επικείμενη κατάργηση της ΓΓ Αιγαίου και Νησιωτικής Πολιτικής  στο  πλαίσιο της αναδιοργάνωσης του Υπουργείου.  
  Φαίνεται για ακόμα μια φορά ότι από σχεδιασμό και συνεννόηση μεταξύ τους, οι κυβερνητικοί παράγοντες διεκδικούν βραβείο Γκίνες. Την ίδια ώρα που στη Γενική Γραμματεία Αιγαίου στη Μυτιλήνη βρισκόταν σε εξέλιξη σύσκεψη για το νέο επιτελικό της ρόλο στη χάραξη νησιωτικών πολιτικών μέσα από υπό κατάθεση σχέδιο νόμου για την ίδρυση συμβουλίου νησιωτικής πολιτικής, ο υπουργός Ανάπτυξης ανακοίνωνε την κατάργηση της Γενικής Γραμματείας Αιγαίου και Νησιωτικής Πολιτικής και την απόδοση των αρμοδιοτήτων τοπικού χαρακτήρα στην Περιφέρεια Βορείου Αιγαίου.  
  Ο υπουργός λοιπόν, μετά την ...αμέλεια του στο περιεχόμενο του μνημονίου, αποδεικνύεται αδιάβαστος και στα καθέκαστα των αρμοδιοτήτων του αλλά και σε θέματα Γεωγραφίας  αφού  χαρακτήρισε τοπικού χαρακτήρα τις αρμοδιότητες της υπό κατάργηση Γενικής Γραμματείας και τις ενέταξε στην Περιφέρεια Βορείου Αιγαίου! Με λίγα λόγια, τα Δωδεκάνησα και οι Κυκλάδες που υπάγονται στην Περιφέρεια Νοτίου Αιγαίου, μάλλον ...αποχαρακτηρίζονται από νησιώτικες περιοχές. Ξεχνάει επίσης ο Υπουργός, που ακόμα δεν μας έχει κάνει την τιμή να επισκεφτεί την έδρα της ΓΓ στη Μυτιλήνη,  ότι υπάρχουν αρμοδιότητες (πχ προστασία αρχιτεκτονικής κληρονομίας κλπ) που συνταγματικά δεν μπορούν να μεταφερθούν στην αιρετή αυτοδιοίκηση. 
  Από την πλευρά του σαν από μηχανής θεός παρουσιάστηκε ο Υφυπουργός κ. Άδωνις Γεωργιάδης που δεσμεύτηκε για τη διατήρηση της ΓΓ  «πουλώντας» στην τοπική κοινωνία πολιτικά ρουσφέτια περασμένων δεκαετιών. Μάταια όμως καθώς ο Υπουργός κ. Χρυσοχοΐδης έδειξε για μια ακόμη φορά την πολιτική του «πυγμή», επιβεβαιώνοντας τη θέση του για την κατάργηση της ΓΓ. Και για να μη μείνει καμία αμφιβολία για το αλαλούμ, ο Γενικός Γραμματέας Αιγαίου και Νησιωτικής Πολιτικής κ. Δ. Χαλκιώτης με δελτίο τύπου στις 24/1 καλεί τους δήμους μικρών νησιών  να καταθέσουν προτάσεις για τεχνική συνδρομή για την υλοποίηση μελετών και την ωρίμανση έργων.
  Να θυμίσουμε ότι το Υπουργείο Αιγαίου ιδρύθηκε το 1985 (Ν. 1558/85) με ομόφωνη απόφαση της Βουλής των Ελλήνων. Από τότε άλλαξε πολλά ονόματα, πολλές αρμοδιότητες, έγινε Γενική Γραμματεία Αιγαίου και Νησιωτικής Πολιτικής το 2009, περνώντας  τα τελευταία 2 χρόνια ως ΓΓ από πολλά υπουργεία ανάλογα με τις ορέξεις και τα «οράματα» των τοπικών πολιτευτών, καταλήγοντας  τελικά στο Υπουργείο Ανάπτυξης, Ανταγωνιστικότητας και Ναυτιλίας ενώ η πολιτική της ηγεσία κατά το παρελθόν  ενεπλάκη σε καταγγελλόμενα σκάνδαλα και αμαρτωλές ιστορίες. Κάθε τόσο οι ταμπέλες και τα επιστολόχαρτα του Υπουργείου άλλαζαν, τονίζοντας την απουσία σχεδίου νησιωτικής πολιτικής σε περιφερειακό επίπεδο. Ίσως,  όπως και στο παρελθόν οι Οικολόγοι Πράσινοι είχαμε τονίσει, η κυβέρνηση πίστευε ότι με αυτόν τον τρόπο ενισχύεται η τοπική μας οικονομία. Τώρα υιοθετείται η  εύκολη λύση που είναι η κατάργηση της ΓΓ, εμφανιζόμενος ο Υπουργός ο κ Χρυσοχοΐδης ως φορέας κάθαρσης της δημόσιας διοίκησης απέναντι στις δυσλειτουργίες της.  
  Οι Οικολόγοι Πράσινοι σε καμία περίπτωση δεν επιθυμούν τη λειτουργία ενός οργανισμού μόνο και μόνο για να ικανοποιηθούν μικροκομματικά τοπικά συμφέροντα και χατίρια σε ημέτερους. Αλλά δεν μπορούμε να δεχθούμε την αυθαίρετη κυβερνητική ακύρωση του στόχου της νησιωτικής πολιτικής και του επιτελικού ρόλου  που μπορεί και πρέπει να παίξει η ΓΓ Αιγαίου και Νησιωτικής Πολιτικής εξαιτίας της πολυετούς αδυναμίας της πολιτικής της ηγεσίας. Η επίκληση της αδυναμίας αυτής  και οι δυσλειτουργίες της Δημόσιας Διοίκησης είναι άσχετες με το ρόλο της ΓΓ  και αποτελούν απλά μια εύκολη, αλλά συνάμα καταστροφική, απόφαση.  Με την ίδια λογική το Υπουργείο Εθνικής Οικονομίας θα έπρεπε να είχε κλείσει  εδώ και πάρα πολύ καιρό. 
  Παρά τις αδυναμίες της η ΓΓ Αιγαίου και Νησιωτικής Πολιτικής έχει προσφέρει στη διαμόρφωση νησιωτικών πολιτικών για τα μεγάλα αλλά ιδιαίτερα για τα μικρά νησιά του Αιγαίου σε θέματα που σχετίζονται με ζητήματα πολιτισμού, πολιτικής προστασίας, προστασία της αρχιτεκτονικής μας κληρονομιάς καθώς και του κρίσιμου ζητήματος των μεταφορών στα νησιά μας, και μπορεί να προσφέρει ακόμα περισσότερα. Η νησιωτικότητα εξάλλου είναι κατοχυρωμένη συνταγματικά  ενώ αναγνωρίζεται και στο άρθρο 174 της συνθήκης της Λισσαβόνας. 
  Τις ημέρες αυτές κάτω από την πίεση της τρόικας  συζητείται η κατάργηση του μειωμένου ΦΠΑ στα νησιά του Αιγαίου και ίσως  του ειδικού φορολογικού καθεστώτος για τα μικρά νησιά κάτω των 3.100 κατοίκων. Αντί λοιπόν να συζητάμε για την προστασία  των  μέτρων αυτών και την ανάπτυξη εθνικής στρατηγικής νησιωτικότητας και πολιτικών για την προστασία των νησιών μας, συζητάμε την κατάργηση του φορέα που θα έπρεπε να παίξει ρόλο ανάπτυξης των νησιωτικών πολιτικών συνδέοντας τες με πολιτικές της ΕΕ αλλά και προωθώντας την εφαρμογή τους στις Περιφέρειες και τους Δήμους του νησιωτικού χώρου. Οι Οικολόγοι Πράσινοι έθεσαν το θέμα και στην ΕΕ με επίκαιρη ερώτηση του ευρωβουλευτή τους Μιχ. Τρεμόπουλου και θα συνεχίζουμε να συνεισφέρουμε δημιουργικά με θέσεις και προτάσεις για το καλό των νησιών μας.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 10:31

  Ο Κ. Γωνιάς στον Ατρόμητο

   »  Ατρόμητος
  Ο τερματοφύλακας Κώστας Γωνιάς θα συνεχίσει την καριέρα του σε γνωστά λημέρια. Ο τέως ποδοσφαιριστής της Μκρασιατικής, από σήμερα ανήκει ξανά στο δυναμικό του Ατρομήτου.
  Καλώς ήρθες και καλή επιτυχία Κώστα
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 09:43

  Καλαμωτή Δάφνη 1 - 0

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  Πετυχαίνοντας μιά ακόμα νίκη την Κυριακή το απόγευμα στο Ισιδωρίδειο γήπεδο η ομάδα της Α.Ε. Καλαμωτής εναντίον της Δάφνης με σκορ 1-0, παρέμεινε στο γκρουπ των πρωτοπόρων.
  Οι ηρωικοί φίλαθλοι που παρακολούθησαν το παιχνίδι αψηφώντας το τσουχτερό κρύο,είδαν ένα παιχνίδι που το διέκρινε  η νευρικότητα των παικτών, οι διαμαρτυρίες οι αποβολές και πολλές κίτρινες κάρτες.
  Στο Α΄ημίχρονο η ομάδα της Καλαμωτής προηγήθηκε  1 - 0 με γκολ του Σελάλα. Στο Β΄ήμίχρονο η ομάδα της Δάφνης προσπάθησε να ισοφαρίσει, αλλά η ομάδα της Καλαμωτής παίζοντας έξυπνα αμυντικά κράτησε το σκορ που ήταν και το τελικό αποτέλεσμα.
  Καλή η διαιτησία  του Επιτροπάκη - Πιτταούλη - Τσούχλη.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 09:34

  Το παιχνίδι του Τόμσεν σε βάρος της Ελλάδας...

   »  Πυργούσικο ιστολόγιο
  
  
  ΜΙΧΑΛΗΣ ΙΓΝΑΤΙΟΥ
  
  Πολλοί στην Αθήνα και την Ουάσιγκτον δείχνουν να ξαφνιάζονται για τους λόγους για τους οποίους ο κ. Πολ Τόμσεν εμφανίζεται αλαζονικός και σκληρός τους τελευταίους μήνες, ενώ όλο το προηγούμενο διάστημα ήταν ευγενικός και συνεργάσιμος.
  
  Η νέα στάση του, που...
  
  είναι βέβαια αδικαιολόγητη και ακατανόητη, «εξηγείται» από το απλό γεγονός ότι κατηγορείται από πολλά μέλη του διοικητικού συμβουλίου του ΔΝΤ, καθώς επίσης και από τον νυν προϊστάμενό του, Ρεζά Μογκαντάμ, ότι έχει ευθύνη για τον κακό σχεδιασμό του ελληνικού Μνημονίου και για τη μη έγκαιρη αντίδρασή του στη διαφαινόμενη αποτυχία του ελληνικού προγράμματος σταθερότητας.
  
  Από τον Οκτώβριο όλο και περισσότερο ακούγονται φράσεις όπως «λάθος συνταγή», «λάθος φάρμακο», «λάθος πρόγραμμα»..
  
  Συγκεκριμένα, η "Η" είναι σε θέση να γνωρίζει ότι στη διάρκεια των τελευταίων συνεδριάσεων του Δ.Σ., ορισμένα μέλη (σ.σ.: γνωρίζουμε τα ονόματά τους) κατηγόρησαν τα στελέχη της ομάδας του ΔΝΤ, που ασχολείται με την Ελλάδα, ότι σύρθηκαν από την Ευρωπαϊκή Επιτροπή και την Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα, για να προωθήσουν και να επιβάλουν ένα πρόγραμμα στην Ελλάδα, το οποίο ήταν δυσβάστακτο για τον ελληνικό λαό, οδήγησε σε αύξηση του χρέους και σε μία πρωτοφανή, για τα ευρωπαϊκά χρονικά, ύφεση.
  
  Βεβαίως, ο κ. Τόμσεν, που παρουσιάστηκε στις συνεδριάσεις του ΔΣ για να υπερασπιστεί το «έργο» του, δικαιολογήθηκε ότι εάν είχαν υλοποιηθεί όλες οι διαρθρωτικές αλλαγές που περιέχονται στο Μνημόνιο, η Ελλάδα θα είχε αποφύγει τη σοβαρή κάμψη της οικονομικής της δραστηριότητας και η αύξηση του χρέους δεν θα ήταν τόσο θεαματική.
  
  «Eντελώς λάθος»
  Είναι όμως έτσι τα πράγματα; Υποβάλαμε το ερώτημα σε πηγές που έχουν σχέση με το Ταμείο, που απάντησαν υπό τον όρο ότι θα διαφυλαχθεί η ανωνυμία τους.
  
  «Ασφαλώς όχι», απάντησαν οι πηγές, στο ερώτημα που θέσαμε, και έδωσαν λεπτομέρειες της λειτουργίας του μηχανισμού, που ανέλαβε να φέρει εις πέρας το πρόγραμμα σταθερότητας, το οποίο αποδείχθηκε «εντελώς λάθος για την Ελλάδα».
  
  Ο κ. Μογκαντάμ, νυν προϊστάμενος του κ. Τόμσεν, που ανέλαβε πριν από λίγο καιρό τη σημαντική Διεύθυνση Ευρωπαϊκών Θεμάτων, από την προηγούμενη θέση που κατείχε (διευθυντής του τομέα Στρατηγικής και Πολιτικών του Ταμείου), είχε από την αρχή επισημάνει ότι χωρίς την εφαρμογή ενός PSI η Ελλάδα δεν είχε κανέναν τρόπο να αμυνθεί στις αγορές και να επανέλθει σε μία καλή οικονομική κατάσταση.
  
  Ο κ. Μογκαντάμ είχε πείσει μάλιστα και τον τότε γενικό διευθυντή του ΔΝΤ, Ντομινίκ Στρος Καν, ότι το «κούρεμα» «ήταν η καλύτερη λύση για την Ελλάδα».
  
  Ο τελευταίος, που εμπιστευόταν τον κ. Μογκαντάμ, διεμήνυσε τον Αύγουστο του 2010 διαμέσου του τότε εκπροσώπου της Ελλάδας, Παναγιώτη Ρουμελιώτη, τη θέση του στις ελληνικές αρχές.
  
  Ο κ. Στρος Καν είχε προσφερθεί να υποδεχθεί στο Ταμείο εμπειρογνώμονες από την Ελλάδα, ώστε να ενημερωθούν από τα στελέχη του ΔΝΤ, που εργάζονταν στην παλαιά διεύθυνση του κ. Μογκαντάμ. Η ενημέρωση, που θα γινόταν υπό πλήρη μυστικότητα, θα αφορούσε τις τεχνικές λεπτομέρειες σχετικά με το PSI.
  
  Οι πηγές ενημέρωσαν την "Η" ότι ο κ. Τόμσεν δυσαρεστήθηκε και έκανε ό,τι ήταν δυνατόν ώστε να αποθαρρύνει την έλευση των Ελλήνων εμπειρογνωμόνων στο Ταμείο.
  
  Ο σημερινός του προϊστάμενος, που γνωρίζει αυτά τα τερτίπια του κ. Τόμσεν, είχε ενοχληθεί και σύμφωνα με πληροφορίες τον έχει, από τον περασμένο Οκτώβριο, υπό στενή παρακολούθηση. Οι πηγές υποστηρίζουν ότι «γι' αυτό ο κ. Τόμσεν προσπαθεί να αποδείξει σήμερα, που μετατράπηκε σε όψιμο υπερασπιστή του PSI, ότι χρειάζεται ακόμα μεγαλύτερο «κούρεμα» του ελληνικού χρέους».
  
  Υποστηρίζει επίσης την αυστηρότερη στάση του Ταμείου, παρά την υλοποίηση πολλών διαρθρωτικών μεταρρυθμίσεων και την ανάγκη να δοθούν περισσότερα χρήματα από την ΕΕ.
  
  Πηγές του ΔΝΤ ισχυρίζονται ότι «η στάση του Τόμσεν αποσκοπεί στο να οδηγηθούν σε αδιέξοδο οι διαπραγματεύσεις και να απεμπλακεί το Ταμείο από την Ελλάδα, ώστε να σώσει ο ίδιος την καριέρα του και να μην του καταλογιστούν ευθύνες για την αποτυχία του ελληνικού προγράμματος».
  
  Οι πηγές είπαν ότι ο πανικός του τον οδήγησε πρόσφατα να δείξει μία τελείως απαράδεκτη στάση έναντι Ελλήνων αξιωματούχων. Σε μία από τις τελευταίες συναντήσεις των εμπειρογνωμόνων της ΕΕ που πραγματοποιήθηκε στις Βρυξέλλες, κατηγόρησε με σκαιό τρόπο την Ελλάδα ότι απέτυχε να υλοποιήσει το Μνημόνιο δημιουργώντας ένα κλίμα δυσαρέσκειας εις βάρος της χώρας μας στους συμμετέχοντες στη συνάντηση αυτή.
  
  Τελικά, οι εκπρόσωποι της Ελλάδας στη συνάντηση, Γιώργος Ζανιάς και Πέτρος Χριστοδούλου, κατάφεραν να αντιστρέψουν το κλίμα με τα επιχειρήματά τους. Αυτός ήταν και ο λόγος που έσπευσαν στη συνέχεια στην Ουάσιγκτον για να εξηγήσουν την πραγματική κατάσταση όσον αφορά τις ελληνικές προσπάθειες και την υλοποίηση των περισσότερων δεσμεύσεων της Ελλάδας στο πλαίσιο του Μνημονίου. Η "Η" γνωρίζει έλευση των κ. Ζανιά και Χριστοδούλου στο ΔΝΤ προκάλεσε τον θυμό και την αντίδραση του κ. Τόμσεν.
  
  Αλαζονεία
  Οι πηγές μας θεωρούν ανεξήγητη την αλαζονεία του, που φτάνει στα όρια της απρέπειας, καθώς απαιτεί όλο και περισσότερα πράγματα από τους Ελληνες υπουργούς. Τον περιγράφουν να απαιτεί με αλαζονικό και επιτακτικό ύφος και να δίνει εντολές στους υπουργούς.
  
  Στέλεχος που παρευρισκόταν σε μία από τις συζητήσεις του κ. Τόμσεν με Ελληνα υπουργό, έμεινε έκπληκτος από την αγένειά του. Ακουγε την επιχειρηματολογία του Ελληνα υπουργού καθήμενος απέναντί του σε στάση που συνηθίζουν οι καφενόβιοι. Σε ανύποπτο χρόνο, στο Ταμείο εκφράστηκαν φόβοι ότι η ελληνική πλευρά θα ζητούσε επίσημα την απομάκρυνσή του, μία ενέργεια που θα έφερνε σε δύσκολη θέση τα ανώτατα κλιμάκια του ΔΝΤ.
  
  Η ελληνικη πλευρά εξέφρασε παράπονα σε υψηλό επίπεδο, αλλά δεν ζήτησε την απομάκρυνσή του ακόμα. Οι πηγές τονίζουν πως «έχει καταστεί πλέον σαφές σε πολλούς παρατηρητές ότι η επιθετική αυτή στάση του κ. Τόμσεν εξηγείται μόνο από τον πανικό που τον διακατέχει για να διασωθεί ο ίδιος και η καριέρα του στο ΔΝΤ».
  
  ΜΠΛΟΚΟ ΣΤΟ... ΚΟΥΡΕΜΑ
  Πηγές αποκαλύπτουν ότι από τον Αύγουστο του 2010 είχε ξεκινήσει συζήτηση στο ΔΝΤ για το «κούρεμα» του ελληνικού χρέους. Συζήτηση στην οποία μετείχε και ο Στρος Καν και την οποία προσπάθησε να τορπιλίσει ο Πολ Τόμσεν.
  
  
  
  ΗΜΕΡΗΣΙΑ
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 29.01.2012
• 23:09

  Η Βασιλόπιτα του Α. Σ. "Όμηρος" Καλλιμασιάς (φωτο)

   »  Καλλιμασιά
  ΕΚΟΨΕ ΤΗΝ ΠΙΤΑ ΤΟΥ Ο ΟΜΗΡΟΣ
  Νο 1
  Στη λέσχη μας κόψαμε σήμερα την πίτα της ομάδας , μέσα σε ένα κλίμα ζεστό και οικογενειακό όπως επεσήμανε ο πρόεδρος του συλλόγου μας Στεφανίδης Ιωάννης, μπροστά σε όλους τους αθλητές τους προπονητές και αρκετούς φίλους.Την τελετή μας τίμησαν με την παρουσία τους εκτός από τους ιερωμένους και αιρετούς που αναφέρονται πιο κάτω, ο εκπρόσωπος της ΕΟΚ Χίου Κος Τσαρδάκας, εκπρόσωπος της ΕΠΣ Χίου Κος Κοτσώνης και οι τέως πρόεδροι του ΟΜΗΡΟΥ που είναι πάντα κοντά μας Κύριοι Σανδαλάρης Σταμάτιος και Κοντοποδιάς Νικόλαος.
  Τα στιγμιότυπα από την παραπάνω εκδήλωση όπως τα αποθανάτισε ο φακός του ΟΜΗΡΟΥ
  Νο 1 Η πίτα μας ευλογήθηκε από τον εφημέριο του χωριού Πατέρα Γεώργιο Κωνσταντίνου παρουσία του επίσης συγχωριανού μας πατέρα Βίκτωρα Μελαχροινούδη.
  Νο 2. Η αίθουσα της λέσχης ασφυκτικά γεμάτη. Εδώ προλογίζει ο πρόεδρος.
  Στην τελετή βραβεύθηκαν 2 αθλητές μας που πέτυχαν την εισαγωγή τους στην ανώτερη και ανώτατη εκπαίδευση.Νο 3. Βενέτης Σπύρος πέτυχε στα ΤΕΙ Αθηνών .Τον έπαινο και το αναμνηστικό δώρο το παραλαμβάνει από την αντιδήμαρχο Δήμου Χίου Κυρία Αθηνά Θλιβίτου
  Νο 4. Φουντουλάκος Χρήστος πέτυχε στο πανεπιστήμιο Αιγαίου. Τον έπαινο και το αναμνηστικό δώρο το παραλαμβάνει από τον πρόεδρο του τοπικού συμβουλίου Κύριο Σταμάτιο Συράκη
  Νο 5. Την εκδήλωσή μας χαιρέτησε τηλεφωνικά ο "ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ" (κατά πολλούς) του Χιώτικου ποδοσφαίρου Κύριος Ιωάννης Σιδεριδάκης που βρίσκεται εκτός νησιού.
  Νο 6. Μέρος της τροπαιοθήκης μας, ξεχωρίζουν οι φωτογραφίες των Μπόλια Μιχαήλ, Ψαρούδη Δημητρίου και Μπιρλή Ματθαίου αθλητών που έχουν φύγει νωρίς...
  Νο 7. Στην τελετή παρευρέθηκε ο Κύριος Γιάγκος Αργυρούδης , παλαίμαχος ποδοσφαιριστής μέλος της ιστορικής ομάδας του 1957. Εδώ ο φακός του ΟΜΗΡΟΥ τον συνέλαβε κάτω από την σημαία μας και δίπλα σε 2 φωτογραφίες που αφορούν τον ίδιο και την πιο πάνω ομάδα αγκαλιά με το κύπελλο του "ΠΕΤΡΟΓΚΑΖ".
  Η τελετή έληξε με ποτά και κεράσματα!
  Πηγή: omiroskallimasias.blogspot.com
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 22:59

  ΕΚΟΨΕ ΤΗΝ ΠΙΤΑ ΤΟΥ Ο ΟΜΗΡΟΣ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας

  Νο 1

  
   Στη λέσχη μας κόψαμε σήμερα την πίτα της ομάδας , μέσα σε ένα κλίμα ζεστό και οικογενειακό όπως επεσήμανε ο πρόεδρος του συλλόγου μας Στεφανίδης Ιωάννης, μπροστά σε όλους τους αθλητές τους προπονητές  και αρκετούς φίλους. Την τελετή μας τίμησαν με την παρουσία τους εκτός από τους ιερωμένους και αιρετούς που αναφέρονται πιο κάτω, ο εκπρόσωπος της ΕΟΚ Χίου Κος Τσαρδάκας, εκπρόσωπος της ΕΠΣ Χίου Κος Κοτσώνης και οι τέως πρόεδροι του ΟΜΗΡΟΥ  που είναι πάντα κοντά μας Κύριοι Σανδαλάρης Σταμάτιος και   Κοντοποδιάς Νικόλαος.
   Τα στιγμιότυπα από την παραπάνω εκδήλωση όπως τα αποθανάτισε ο φακός του ΟΜΗΡΟΥ
  Νο 1  Η πίτα μας ευλογήθηκε από τον εφημέριο του χωριού Πατέρα  Γεώργιο Κωνσταντίνου παρουσία του επίσης συγχωριανού μας πατέρα Βίκτωρα Μελαχροινούδη.
  
  

  Νο 2. Η αίθουσα της λέσχης ασφυκτικά γεμάτη. Εδώ προλογίζει ο πρόεδρος.

  
  Στην τελετή βραβέυθηκαν  2 αθλητές μας που πέτυχαν την εισαγωγή τους στην ανώτερη και ανώτατη εκπαίδευση.

  Νο 3. Βενέτης Σπύρος πέτυχε στα ΤΕΙ Αθηνών .Τον έπαινο και το αναμνηστικό δώρο το παραλαμβάνει από την αντιδήμαρχο Δήμου Χίου Κυρία  Αθηνά Θλιβίτου

  Νο 4 .Φουντουλάκος Χρήστος πέτυχε  στο πανεπιστήμιο Αιγαίου.Τον έπαινο και το αναμνηστικό δώρο το παραλαμβάνει από τον πρόεδρο του τοπικού συμβουλίου Κύριο  Σταμάτιο Συράκη

  
  

  Νο 5. Την εκδήλωσή μας χαιρέτησε τηλεφωνικά ο "ΠΑΤΡΙΑΡΧΗΣ" (κατά πολλούς) του Χιώτικου ποδοσφαίρου Κύριος Ιωάννης Σιδεριδάκης που βρίσκεται εκτός νησιού .

  
  

  Νο 6. Μέρος της τροπαιοθήκης μας, ξεχωρίζουν οι φωτογραφίες  των Μπόλια Μιχαήλ, Ψαρούδη Δημητρίου και Μπιρλή Ματθαίου αθλητών που έχουν φύγει νωρίς...

  Νο 7. Στην τελετή παρευρέθηκε ο Κύριος Γιάγκος Αργυρούδης , παλαίμαχος ποδοσφαιριστής μέλος της  ιστορικής ομάδας  του 1957. Εδώ ο φακός του ΟΜΗΡΟΥ τον συνέλαβε κάτω από την σημαία μας και δίπλα σε 2 φωτογραφίες που αφορούν τον ίδιο και την πιο πάνω ομάδα αγκαλιά με το κύπελλο του "ΠΕΤΡΟΓΚΑΖ". Η τελετή έληξε  με  ποτά και κεράσματα!

  
  
  
  
  
  

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 22:23

  Το επαναστατικό μήνυμα των Τριών Ιεραρχών και η εποχή μας

   »  Καλλιμασιά
  ΑΥΘΕΝΤΙΚΗ ΠΙΣΤΗ – ΑΝΟΙΚΤΟ ΠΝΕΥΜΑ – ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΙΚΟΤΗΤΑ
  Χωρίς αμφιβολία η εποχή μας έχει πολλά κοινά, με αυτή των Τριών Ιεραρχών. Πόλεμοι, βίαιες συγκρούσεις, κοινωνικά αδιέξοδα, άλυτα οικονομικά προβλήματα, εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, κοινωνικές διακρίσεις, θρησκευτικές διαμάχες, εξεγέρσεις κλπ. Το μήνυμα των Τριών Πατέρων της Εκκλησίας μας πάντα επίκαιρο και επαναστατικό, έρχεται να μας θυμίσει τη χριστιανική αυθεντικότητα, να προτείνει λύσεις και να δώσει κατευθύνσεις, που γεμίζουν ελπίδα και απελευθερώνουν. Οι Τρεις Ιεράρχες υπήρξαν ολοκληρωμένες προσωπικότητες που δεν διακρίθηκαν μόνο σ’ έναν τομέα αλλά παντού. Όλοι τους χαρακτηρίζονταν για τη θεολογική αλλά και την ευρύτερη επιστημονική τους συγκρότηση, τη ριζοσπαστική κοινωνική τους παρουσία, την ανοικτότητα του πνεύματος και την κριτική στάση τους απέναντι σε κάθε μορφής εξουσία.Οι Τρεις Ιεράρχες τάραξαν τα νερά της εποχής τους και άφησαν παρακαταθήκες με αιώνια αξία. Θλίβεται κανείς όταν βλέπει την αναγνώριση του επιστημονικού τους έργου σε παγκόσμια κλίμακα από τη μια μεριά και από την άλλη, την άγνοια ή ακόμα και την απαξίωση που υπάρχει γι’ αυτούς στην πατρίδα μας. Λίγα μόλις χρόνια μετά το θάνατό τους τα κείμενά τους μεταφράζονται στα Λατινικά και με την πάροδο του χρόνου σε όλες τις ευρωπαϊκές γλώσσες. Στη Δύση αλλά και παγκοσμίως δεν είναι λίγοι οι ερευνητές από το χώρο της Ιατρικής, της Κοινωνιολογίας, των Πολιτικών Επιστημών, της Παιδαγωγικής, της Φιλοσοφίας, της Θεολογίας και της Ψυχολογίας που μελέτησαν το έργο των Πατέρων της Εκκλησίας τονίζοντας την αξία του. Ιδιαίτερα σημαντική ήταν η επίδραση του συγγραφικού του έργου στους Ευρωπαίους επιστήμονες κυρίως των ανθρωπιστικών σπουδών από την εποχή της Αναγεννήσεως μέχρι σήμερα.Ενδεικτικά, αναφέρουμε ότι τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου άρχισαν να διδάσκονται στο Πανεπιστήμιο των Παρισίων το 16ο αιώνα, το δε πόνημά του: «Προς του νέους…» απέκτησε τόσους θαυμαστές στη Δύση, που εντός 50 ετών (1449-1500) γνώρισε 20 εκδόσεις. Τα Άπαντά του, έχουν εκδοθεί στα Γερμανικά από το 1776. Είναι ευτύχημα ότι τα τελευταία χρόνια και στην πατρίδα μας έχει αρχίσει μια προσπάθεια ανακάλυψης του έργου των Τριών Ιεραρχών και στο θεολογικό χώρο, αλλά και πέρα απ’ αυτόν, πράγμα πολύ ελπιδοφόρο.Είναι αξιοπρόσεκτο ότι την επιστημονική τους κατάρτιση οι Τρεις Ιεράρχες δεν τη χρησιμοποίησαν για ατομική προβολή, αλλά για να προσφέρουν στον αδερφό τους.Ο Βασίλειος, γιατρός ο ίδιος, ιδρύει τη γνωστή σε όλους μας Βασιλειάδα μια «πόλη φιλανθρωπίας». Εκεί οργανώνει το πρώτο δημόσιο νοσοκομείο, στο οποίο υπάρχουν κατοικίες γιατρών, νοσηλευτικού προσωπικού και ειδικές πτέρυγες για λεπρούς και πάσχοντες από επιδημικές ασθένειες. Μας γίνεται γνωστό από τα κείμενα ότι ο ίδιος παρότι καταγόταν από αριστοκρατική οικογένεια «έδινε το χέρι στους λεπρούς, τους φιλούσε αδελφικά και τους φρόντιζε ο ίδιος προσωπικά». Συνιστούσε μάλιστα στους επισκόπους της δικαιοδοσίας του, την ίδρυση παρόμοιων με την Βασιλειάδα ιδρυμάτων. Σιγά-σιγά οργάνωσε ένα δίκτυο υπηρεσιών υγείας σε ολόκληρη τη Μικρά Ασία.Ο Χρυσόστομος που σπούδασε κι αυτός γιατρός χτίζει πολλά νοσοκομεία στην Κωνσταντινούπολη, στα οποία όπως και ο Βασίλειος περιποιείται ο ίδιος τους ασθενείς.Η επιστημονική έρευνα έχει καταδείξει ότι ο Βασίλειος και ο Χρυσόστομος είναι ουσιαστικά οι εμπνευστές ενός δημόσιου συστήματος υγείας που με την πάροδο του χρόνου απλώνεται σε ολόκληρη την Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Η αγάπη για τους Πατέρες, δεν είναι θεωρητικό κατασκεύασμα, έχει κόστος. Είναι πράξη που απαιτεί υπευθυνότητα και διάθεση για διαρκή προσφορά.Οι Τρεις Ιεράρχες στηρίζουν με κάθε τρόπο τους φτωχούς, τους κυνηγημένους και τους απροστάτευτους της εποχής τους. Θεωρούν αυτονόητο να θυσιαστούν για τον κάθε έναν από αυτούς. Η περιθωριοποίηση των κοινωνικά αδύνατων δεν συνάδει με το ορθόδοξο ήθος. Κάθε άνθρωπος αποτελεί ανεπανάληπτη προσωπικότητα, είναι εικόνα του Θεού. «Με ποιο δικαίωμα» αναρωτιέται ο Χρυσόστομος «μπορεί κανείς να περιφρονεί εκείνους τους οποίους ο Θεός τόσο τιμά ώστε τους δίνει το Σώμα και το Αίμα του Υιού του». Η επιμονή του μάλιστα να κτίσει το λεπροκομείο, όχι σε κάποια υποβαθμισμένη περιοχή της Κωνσταντινούπολης, αλλά στην πλουσιότερη συνοικία έξω απ’ την πόλη, εκεί που ζούσαν μεγάλοι γαιοκτήμονες και οι οποίοι έβλεπαν την οικονομική αξία των πολυτελών οικημάτων να μειώνεται λόγω της γειτνίασης με το κτήριο αυτό, αποτέλεσε και την αφορμή για την οριστική δίωξή του, που θα τον οδηγούσε στην εξορία και στο βασανιστικό θάνατο.Στο μεγάλο λιμό που έπληξε την περιοχή του ο Βασίλειος στηλιτεύει τη δράση των μαυραγοριτών, που θέλουν να πλουτίσουν σε βάρος των λιμοκτονούντων συμπατριωτών τους, οργανώνει συσσίτια για όλο το λαό προσφέροντας βοήθεια χωρίς καμιά διάκριση σε χριστιανούς, ειδωλολάτρες, Ιουδαίους και αιρετικούς σώζοντας χιλιάδες από βέβαιο θάνατο. Άλλοτε παρακαλώντας, και άλλοτε με δυναμικό τρόπο ζητάει από τους άρχοντες την απαλλαγή των φτωχών από τη φορολογία, ενώ δεν παραλείπει να παρέμβει για τα συμφέροντα των εργαζομένων στα ορυχεία του Ταύρου.Ο Χρυσόστομος μόλις ανέρχεται στον Αρχιεπισκοπικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης, πουλάει τα πολυτελή σκεύη και έπιπλα της Αρχιεπισκοπής χάρη των παλαιών και νέων φιλανθρωπικών ιδρυμάτων. Διακόπτει άμεσα τη διοργάνωση επίσημων και πλούσιων δείπνων στο χώρο της Αρχιεπισκοπής και με τα χρήματα που εξοικονομεί οργανώνει συσσίτια για 7.000 φτωχούς καθημερινά, χωρίς υπολογίζονται σε αυτό το νούμερο οι ξένοι και αυτοί που για κάποιο διάστημα βρισκόντουσαν στην πόλη. Υποστηρίζει κάθε έναν που αδικείται από την πολιτική εξουσία φτάνοντας στο σημείο να συγκρουστεί με την αυτοκράτειρα, όταν εκείνη καταπατά το κτήμα μιας φτωχής χήρας. Ο ίδιος ζει λιτά και ασκητικά, όπως αρμόζει σ’ έναν ιεράρχη, προκαλώντας το θαυμασμό του απλού λαού, αλλά και την περιφρόνηση των πλούσιων και κοινωνικά ισχυρών αντιπάλων του. Ανυποχώρητος στα πιστεύω, του δεν αρέσκεται στον να συγκαλύπτει νοσηρές καταστάσεις μέσα στον εκκλησιαστικό χώρο. Δε διστάζει να καθαιρέσει μεγάλο αριθμό επισκόπων με την κατηγορία του χρηματισμού κατά την άσκηση της ιεροσύνης. Αντιμετωπίζει δραστικά το σκανδαλισμό που προκαλούσαν στου πιστούς με τον πολυτελή βίο τους, απερίσκεπτοι κληρικοί και α-μόναχοι μοναχοί. Η θέση των μοναχών κατά τον ιερό Πατέρα είναι στα μοναστήρια τους, όχι σε κοσμικές εκδηλώσεις και δεξιώσεις επισήμων, που οδηγούν σε σχέσεις διαπλοκής με την έκαστε εξουσία, γι’ αυτό το λόγο και επέβαλε την παραμονή τους στις μονές.Οι Τρεις Ιεράρχες ζητάνε από τους χριστιανούς της εποχής τους, να ανακαλύψουν την αυθεντική θρησκευτικότητα, αυτή που απελευθερώνει τον άνθρωπο, μακριά από δεισιδαιμονίες, προλήψεις και φοβίες. Ενδιαφέρονται για την ερμηνεία των Γραφών, βοηθώντας έτσι τους χριστιανούς όχι μόνο της εποχής τους αλλά και διαχρονικά στην κατανόηση και εμπέδωση των ιερών κειμένων. Οφείλουμε να αναφέρουμε ότι ο Χρυσόστομος θέλοντας να είναι ακριβής στο έργο της ερμηνείας της Βίβλου κάνει 7.000 παραπομπές στην Παλαιά και 11.000 στην Καινή Διαθήκη. Οποιοσδήποτε από τους παρόντες έχει ασχοληθεί με στοιχειώδη επιστημονική έρευνα κατανοεί το μέγεθος του παραπάνω εγχειρήματος.Άνθρωποι με ανοιχτούς πνευματικούς ορίζοντες, οι Πατέρες της Εκκλησίας τονίζουν κατ’ επανάληψιν στα κείμενά τους την αξία της αρχαίας ελληνικής παιδείας. Ο Γρηγόριος αντιδρώντας στις απόψεις κάποιων ακραίων και φοβικών χριστιανών, που αρνούνταν τη μελέτη της κλασικής παιδείας, υποστηρίζει πως είναι «αγροίκοι και αγράμματοι», όσοι δε δέχονται την αξία της. Αποκαλεί την πόλη των Αθηνών που ήταν κέντρο σπουδής του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, «Χρυσή Αθήνα των Γραμμάτων».Οι Τρεις Ιεράρχες δεν ήθελαν τους χριστιανούς νέους ανθρώπους χωρίς κριτική σκέψη, χωρίς ευρύτητα γνώσεων, χωρίς γενικότερο προβληματισμό. Τους ήθελαν μέσα στην κοινωνία και τη ζωή, μετόχους των κοινωνικών ανησυχιών και φιλοσοφικών ρευμάτων. Ο Χρυσόστομος τους προτείνει να σπουδάσουν πρώτα στα δημόσια ειδωλολατρικά σχολεία κι όχι στα μοναστήρια, ενώ ο Μ. Βασίλειος στέλνει στον εθνικό Λιβάνιο φτωχούς χριστιανούς νέους για να σπουδάσουν κοντά του, ενώ δεν χάνει ευκαιρία να υμνήσει την αξία της φιλοσοφίας και της προσφοράς της στη διατύπωση των χριστιανικών δογμάτων.Και οι τρεις αντιδρούν σε μια επιφανειακή πνευματικότητα, σε ένα ακίνδυνο χριστιανισμό, σε μια πίστη που τυφλώνει και σε μια εκκλησία που δεν είναι η οδός της αληθινής σωτηρίας και ζωής, αλλά ένα μέσο στα χέρια των ισχυρών για τη χειραγώγηση και εκμετάλλευση ανθρώπων και λαών. Οι Τρεις Ιεράρχες δεν μπορούν να συμβιβαστούν με την υποκρισία των βολεμένων χριστιανών: «ξέρω πολλούς», λέει ο Χρυσόστομος, «που νηστεύουν και προσεύχονται και στενάζουν, επιδεικνύοντας κάθε λογής αδάπανη ευλάβεια. Ενώ ούτε ένα οβολό δε δίνουν στους θλιβόμενους. Τι κέρδος έχουν από την υπόλοιπη αρετή τους; Γι’ αυτούς η βασιλεία των ουρανών είναι κλειστή». Και ο Γρηγόριος συμπληρώνει: «Μη τεντώνεις τα χέρια σου στον ουρανό αλλά στα χέρια των φτωχών. Αν εκτείνεις τα χέρια σου στα χέρια των φτωχών έπιασες την κορυφή του ουρανού».
  ΤΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΜΗΝΥΜΑ ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ
  Οι κοινωνικές θέσεις τους είναι τόσο σύγχρονες και ριζοσπαστικές που νομίζει κανείς πως έχουν γραφεί μόλις τον τελευταίο αιώνα και μάλιστα κατά τα διαστήματα των μεγάλων κοινωνικών επαναστάσεων και συγκρούσεων. Ο Νικόλας Μπερντιάεφ ο μεγαλύτερος ίσως Ρώσος διανοητής του 20ου αιώνα μεταξύ των άλλων αναφέρει «στον Μεγάλο Βασίλειο όπως και στον Ιωάννη τον Χρυσόστομο η κοινωνική αδικία, δημιούργημα της κακής διανομή του πλούτου κριτικάρεται με μια δριμύτητα που θα έκανε τον Προυντόν και τον Καρλ Μαρξ να χλωμιάσουν».Ο γνωστός σε όλους ΄Εριχ Φρομ στο βιβλίο του «Να έχεις ή να είσαι» προβάλλει τις απόψεις των Πατέρων για την κοινοκτημοσύνη αξιολογώντας τες θετικά. Για τους Τρεις Ιεράρχες το πρόβλημα της ανισοκατανομής των αγαθών δεν αποδίδεται στο θέλημα του Θεού, ούτε σε φυσικές αιτίες και τυχαία γεγονότα αλλά σε συγκεκριμένες ενέργειες αυτών που κατέχουν την εξουσία και τον πλούτο. «Οι κοινωνικές ανισότητες δεν είναι θέλημα Θεού», λέει ο άγιος Γρηγόριος «ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο ελεύθερο… Με την πτώση θρυμματίστηκε η αρχική ενότητα και ισοτιμία μεταξύ των ανθρώπων, οι θρασύτεροι με τη βοήθεια του πολιτικού νόμου, τον οποίο κατέστησαν όργανο καταδυναστεύσεως, επιβλήθηκαν στους ασθενέστερους και έτσι οι άνθρωποι χωρίστηκαν σε πλούσιους και φτωχούς, ελεύθερους και δούλους και σε πολλές άλλες κατηγορίες. Εμείς όμως, σαν χριστιανοί οφείλουμε να αποβλέπουμε και να τείνουμε στην αρχική ενότητα και όχι στην κατοπινή διαίρεση, στο νόμο του Θεού και όχι στο νόμο του ισχυρού», (Περί φιλοπτωχίας PG 35, 892 Α-Β). Είναι πασιφανές ότι ο νόμος του Θεού, δηλαδή ο νόμος της αγάπης, της ισότητας, της ελευθερίας της ειρήνης, δεν έχει τίποτα κοινό με το νόμο των ισχυρών κάθε εποχής.Ο Μέγας Βασίλειος γίνεται πολύ παραστατικός όταν θέλει να αναφερθεί στην αδικία και την αρπαγή του πλούτου από τους κοινωνικά δυνατούς, ανατρέποντας μάλιστα με τα λεγόμενά του τις κοινωνικά αποδεκτές αντιλήψεις περί κλοπής: «συνήθως» λέει «χαρακτηρίζονται κλέφτες αυτοί που κλέβουν πορτοφόλια από τα λουτρά. Δεν είναι όμως αυτοί οι πραγματικοί κλέφτες… αλλά κάποιοι…που αποτελούν τις πολιτικές αρχές πόλεων και εθνών, άλλα αφαιρούν κρυφά, άλλα παίρνουν φανερά με τη βία… Κοινωνοί της κλοπής όμως γίνονται κι αυτοί που θεωρούνται άρχοντες της Εκκλησίας, όταν παίρνουν απ’ αυτούς χρήματα…», για οποιουσδήποτε λόγους. «Αντί να τους ελέγχουν και να τους νουθετούν…εύκολα τους απλώνουν το χέρι και του μακαρίζουν…και τους αδύνατους τους μισούν για τις πράξεις αυτές ενώ τους άλλους που είναι μεγάλοι κλέφτες τους θαυμάζουν».Ο Μέγας Βασίλειος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος θεωρούν ότι η κοινοκτημοσύνη είναι η λύση του κοινωνικού προβλήματος και προτείνουν την πρωτοχριστιανική κοινότητα των Ιεροσολύμων όπου όλα ήταν κοινά, σαν πρότυπο για μια δίκαιη κοινωνική οργάνωση των χριστιανικών κοινωνιών, (PG 31, 325 Α-Β). O Μακ. Αρχιεπίσκοπος Αλβανίας κ. Αναστάσιος αναφέρει για τους Τρεις Ιεράρχες: «η γλώσσα τους αποκτά μια μοναδική οξύτητα όταν κηρύσσουν την ισότητα και την αδελφοσύνη όλων των ανθρώπων. Αφύσικα βλέπει» φωνάζει ο Μέγας Βασίλειος όποιος κάνει διακρίσεις μεταξύ των ανθρώπων. Είναι «άθεοι» ή «παράλογοι» και οπωσδήποτε «λωποδύτες» αυτοί που θησαυρίζουν σε βάρος των άλλων και κρατούν τα πλούτη τους για αποκλειστική τους χρήση». Ο Χρυσόστομος ακολουθώντας τον Απόστολο Παύλο χαρακτηρίζει την πλεονεξία των πλουσίων ως ειδωλολατρία, (PG 2,123).Οι Τρείς Πατέρες πιστεύουν ξεκάθαρα πως η μανία του πλούτου και τα συμφέροντα των ισχυρών ευθύνονται για την κατάντια των κοινωνιών, για την πείνα, την εγκατάλειψη, τους πολέμους. «Οι πόλεμοι» γράφει ο Χρυσόστομος «γίνονται από τον έρωτα για τα χρήματα», ενώ ο Βασίλειος διερωτάται «έως πότε θα κυβερνά ο πλούτος που είναι η αιτία του πολέμου; Οι εξοπλισμοί» συμπληρώνει «γίνονται για την απόκτηση του πλούτου» (Ε.Π.Ε. 6,312). Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, συμπληρώνοντας τον προβληματισμό του Μ. Βασιλείου λέει: «Μητέρα των πολέμων είναι η πλεονεξία, οι πόλεμοι με τη σειρά τους γεννούν την υψηλή φορολογία, που είναι η αυστηρότητα καταδίκη των πολιτών», (ΒΕΠ 59, 141).Λόγια ξεκάθαρα και αληθινά. Λόγια που η αιώνια αξία τους αποδεικνύεται διαρκώς μέσα στην ιστορία. Θα αναφέρω ενδεικτικά δύο παραδείγματα από την εποχή μας για του λόγου το αληθές. Το πρώτο: η περυσινή έκθεση της Διεθνούς Αμνηστίας για το 2007 και την κατάσταση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων στον κόσμο μας πληροφορεί ότι 22 δις δολάρια κατά μέσο όρο δαπανώνται κάθε χρόνο για όπλα από χώρες της Ασίας, της Μέσης Ανατολής, της Λατινικής Αμερικής και της Αφρικής. Με αυτά τα χρήματα οι συγκεκριμένες χώρες θα είχαν τη δυνατότητα να εξασφαλίσουν σε κάθε παιδί μια θέση στο σχολείο και να μειώσουν την παιδική θνησιμότητα κατά δύο τρίτα μέχρι το 2015. Το δεύτερο: το κόστος 216 Τόμαχοκ που εξαπολύθηκαν στον πόλεμο κατά του Ιράκ σε μια μόνο ημέρα (19/1/1990) αρκούσαν να θρέψουν με τρόφιμα το λαό της Αιθιοπίας για έξι μήνες.Σε μια εποχή που η γυναίκα βρισκόταν στο κοινωνικό περιθώριο οι Πατέρες αναλαμβάνουν την υπεράσπισή της και αγωνίζονται σθεναρά να της δώσουν τη θέση που της αρμόζει στην κοινωνία Είναι γνωστή σε όλους μας η θέση του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου 17 αιώνες πριν την εποχή μας όταν στιγμάτιζε, τη μεροληπτική υπέρ των ανδρών νομοθεσία του κράτους. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερχόμενος σε ρήξη με τις ανδροκρατικές αντιλήψεις της εποχής του, επιλέγει ως πρώτη μεταξύ των συνεργατών του μια γυναίκα, τη μετέπειτα Αγία Ολυμπιάδα η οποία αναδεικνύεται σε ηγέτιδα του χριστιανικού κοινωνικού έργου.
  ΠΑΙΔΕΙΑ ΖΩΗΣ ΄Η ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΗ ΙΣΟΠΕΔΩΣΗ;
  Μελετώντας κανείς τις θέσεις των Τριών Ιεραρχών για θέματα αγωγής των νέων, συναντά στα κείμενα τους προβληματισμούς και προτάσεις, όμοιες με τις πλέον προωθημένες της εποχής μας στις επιστήμες της Παιδαγωγικής και της Ψυχολογίας. Δυστυχώς όμως, ακόμα παραμένουν άγνωστες, όχι απλά στο ευρύ κοινό αλλά και στον εκπαιδευτικό κόσμο.Η παιδεία κατά τους Τρεις Ιεράρχες πρέπει να αποτελεί δρόμο απελευθέρωσης προσωπικής και κοινωνικής, όχι διαδικασία εξαναγκασμού και ανελευθερίας. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος θεωρεί ότι πρωτεύοντα ρόλο στην εκπαιδευτική διαδικασία παίζει η προσωπικότητα του δασκάλου καθώς επίσης και η σχέση του με τους μαθητές. Η σχέση δάσκαλου-μαθητή πρέπει να είναι μια σχέση αγάπης και αλληλοσεβασμού. Το να αγαπά ο δάσκαλος το μαθητή και να αγαπιέται από αυτόν, «το φιλείν και φιλείσθαι» όπως ακριβώς λέει, είναι το στοιχείο εκείνο που βοηθάει ουσιαστικά να γίνει αποδοτική η διδασκαλία. Ο καλός δάσκαλος κατά τον Χρυσόστομο εμπνέει, προσελκύει και πείθει, (MG. 57327 ) Δεν είναι εγωιστής ούτε αλαζόνας, δε διακρίνεται για το εξουσιαστικό του ύφος, έχει πνεύμα μαθητείας, δεν περιαυτολογεί. Είναι ταπεινός έχοντας συναίσθηση των ατελειών και αδυναμιών του. Γνωρίζει καλά «ότι η επιείκεια είναι πιο δυνατή από τη βία», (MG. 57,61 ).Ο παιδαγωγός πρέπει να επιδεικνύει δημοκρατικό πνεύμα και να σέβεται τη γνώμη των μαθητών του, ( MG. 60,35-36 ). Απέναντι τους να είναι απλός, ειλικρινής, απονήρευτος, άδολος. Να αποφεύγει την ειρωνεία και την υποκρισία. (MG. 61,404-406 ). Οι δάσκαλοι κατά τον Άγιο Πατέρα δεν πρέπει να είναι φορτικοί και πιεστικοί αλλά φιλόστοργοι. (MG. 62,402-403 ). Οφείλουν να υπερβάλλουν σε φιλοστοργία τους φυσικούς πατέρες. «Ο λόγος (του δασκάλου)», λέει ο Χρυσόστομος πρέπει να είναι «λόγος ανθρώπου που διδάσκει μάλλον παρά ελέγχει, που παιδαγωγεί παρά τιμωρεί, που βάζει τάξη παρά που διαπομπεύει, που διορθώνει παρά που επεμβαίνει στη ζωή του άλλου (του μαθητού)», (MG. 61 593-594).Τα βασικά στοιχεία της αληθινής παιδείας για τους Τρεις Ιεράρχες είναι: η αγάπη, η ελευθερία και ο σεβασμός του ανθρώπινου προσώπου. Και οι τρεις τονίζουν πως η σχέση παιδαγωγού μαθητή είναι μια σχέση ελευθερίας και δημιουργίας. Ο διάλογος είναι το καλύτερο μέσο για να επιτευχθεί ο σκοπός της αγωγής. Η εξουσιαστικότητα και ο δογματισμός όχι μόνο δείχνουν έλλειψη αγάπης, (M.G. 62,404), αλλά και δε φέρνουν κανένα ουσιαστικό αποτέλεσμα. Ο εκπαιδευτικός οφείλει πρώτιστα να σέβεται το δώρο της ελευθερίας που χάρισε ο δημιουργός στα παιδιά και να μη φυλακίζει τις ανησυχίες τους, αλλά να ανοίγει δρόμους.Με απλά λόγια οι Τρεις Ιεράρχες υποστηρίζουν πως η Παιδεία πρέπει να είναι στην υπηρεσία του ανθρώπου και όχι του συστήματος, όπως δυστυχώς έχει καταντήσει στις μέρες μας. Σήμερα σε ολόκληρο τον κόσμο η Παιδεία είναι κατευθυνόμενη, γι’ αυτό και αποτυχημένη. Οι νέοι-ες κατευθύνονται σύμφωνα με τις ανάγκες του συστήματος κάθε χώρας. Ενδεικτικό είναι το γεγονός σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία ότι μόνο ένας στους πέντε νέους κατάφερε να εισαχθεί στη σχολή των ονείρων του την προηγούμενη χρονιά. Το ζητούμενο, δυστυχώς στις μέρες μας δεν είναι να φτιάξουμε ελεύθερους ανθρώπους, με συγκροτημένη προσωπικότητα, υπεύθυνους, έτοιμους να σταθούν κριτικά σε ό,τι αλλοιώνει την ομορφιά της ζωής, αλλά εξαρτήματα για να λειτουργήσει καλά η μηχανή της παγκοσμιοποιημένης οικονομίας. (Είμαι εξάρτημα εγώ της μηχανής σας και ο γιος μου ανταλλακτικό). Οι περισσότεροι νέοι δεν προχωρούν στις σπουδές τους σε ότι αυτοί ονειρεύονταν και επέλεξαν, δε σπουδάζουν για να ξεδιψάσουν τις ψυχές τους, για να ζήσουν, αλλά για να ενταχθούν εκεί που το απαιτούν οι ανάγκες του συστήματος με απώτερο σκοπό να βοηθήσουν στην ανάκαμψη των «δεικτών της παραγωγικότητας». Η παιδεία όμως δεν πρέπει να αποβλέπει ούτε στην παραγωγικότητα, ούτε στις όποιες ανάγκες του κράτους, οφείλει να οδηγεί τους νέους στην ανακάλυψη του μυστηρίου της ζωής, στην κατάκτηση της ελευθερίας, στα μονοπάτια της αναζήτησης της αλήθειας, στη μύησή τους στην παράδοση του τόπου τους και στον πολιτισμό, στη μεταμόρφωσή τους. Άραγε πόσοι από τους μαθητές, για παράδειγμα, της Λέσβου, ακόμη κι απ’ αυτούς που έχουν πετύχει στις καλύτερες πανεπιστημιακές και πολυτεχνικές σχολές έχουν μυηθεί στην ποίηση του Οδυσσέα Ελύτη;Όπως ωραία λέει ο Χρήστος Γιανναράς, όσοι κάνουν τους σχεδιασμούς για την παιδεία δείχνουν πως δεν τους ενδιαφέρει « η κατά κεφαλήν καλλιέργεια αλλά το κατά κεφαλήν εισόδημα». Συνεχίζουμε να εγκληματούμε σε βάρος των νέων ανθρώπων. Ξεκόψαμε τη γνώση από τη ζωή, τον έρωτα, την ομορφιά. Υποτάξαμε την αγάπη στην αναγκαιότητα και γι’ αυτό αποτύχαμε. Για όποιον αμφιβάλει γι’ αυτή την αποτυχία, παραπέμπω στην πρόσφατη έρευνα του Πανεπιστημίου Ιωαννίνων για τους νέους όπου τα συμπεράσματά της μας αποκαλύπτουν ότι το 20% των Ελλήνων μαθητών ηλικίας 15 ως 18 ετών υποφέρει από κατάθλιψη, στις κοπέλες μάλιστα το ποσοστό φτάνει στο 30%. Στις μέρες μας η παιδεία έχει δώσει τη θέση της σε μια μονοδιάστατη, γι’ αυτό και άρρωστη εκπαίδευση. Για να επιτευχθούν οι στόχοι της, όλοι (γονείς, μαθητές, εκπαιδευτικοί) μπαίνουν σε καλούπια από νωρίς. Μια άλλη έρευνα έδειξε ότι το 97% των γονέων που έχουν παιδιά στο δημοτικό σχολείο απαιτούν πρώτιστα από αυτά την άριστη βαθμολογία. Το δόγμα παιδείας ειδικά στα Λύκεια, δηλαδή την εποχή που η ψυχή του νέου πάει να ανθίσει, είναι «να βγει η ύλη». Όλα θυσιάζονται εκεί. Η πίεση αφόρητη στους εκπαιδευτικούς που ζουν την τραγικότητα της μετατροπής τους, από φορείς γνώσης και ζωής σε απλούς διεκπεραιωτές ύλης ενώ τα παιδιά μας στην ηλικία που διψάνε για ζωή και αλήθεια περιορίζονται στο να μετατραπούν σε ζωντανά λυσάρια φυσικής, χημείας, μαθηματικών, αρχαίων, κλπ.Στη σημερινή εκπαίδευση της ισοπέδωσης, φτάσαμε ακόμη και η έκθεση ιδεών, το μάθημα που ο μαθητής υποτίθεται ελεύθερα καταθέτει τις ιδέες του, να ταυτίζεται με ένα φροντιστηριακό δίωρο. Ο μαθητής αφού πληρώσει αδρά ζει την τραγωδία του να μαθαίνει «τι πιστεύει» και πως «πρέπει να το εκθέσει» ούτως ώστε να «πετύχει». Ζητάμε δηλαδή από τον νέο άνθρωπο να αρνηθεί την προσωπικότητά του, να γίνει κάτι «άλλο» για να κατορθώσει να θεωρηθεί επιτυχημένος. Σε μια κοινωνία πνιγμένη στον ατομικισμό, στις αξίες του εύκολου κέρδους, σε μια κοινωνία που προοδεύει όποιος διακρίνεται όχι για τις γνώσεις του αλλά για την ευλυγισία της μέσης του, τις γνωριμίες του, τα «κονέ» του που λένε οι νέοι, σε μια κοινωνία, στην οποία οι αξίες που προτείνονται στη νέα γενιά είναι ο καριερισμός, η βαθμοθηρία και αργότερα το μικροαστικό βόλεμα τι μπορούμε να περιμένουμε; Εμείς οι μεγαλύτεροι πνιγμένοι στις ανασφάλειές μας θέλουμε γενιές βολικών και βολεμένων, ανθρώπους που δεν είναι έτοιμοι να ρισκάρουν, ούτε να θυσιαστούν για τίποτα. Ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ έλεγε: «αυτός που δεν είναι έτοιμος να πεθάνει για κάτι, δεν αξίζει να ζει». Προτείνουμε στους νέους την κοινωνία του «φαίνεσθαι», του «πρεστίζ». Το παν, είναι το προσωπείο. Η εικόνα μας προ τα έξω. Ξεχάσαμε ότι η αξία δεν βρίσκεται στο προσωπείο, αλλά στο πρόσωπο. Έτσι οι νέοι άρχισαν να μαζεύουν προσωπεία. Πώς να επιβιώσεις διαφορετικά. Στο βάθος ακούγεται η κραυγή αυτών που παλεύουν και διψάνε για ζωή. «Φανέρωσέ μας τη μάσκα που κρύβεις κάτω από τη μάσκα που φοράς», λέει το τραγούδι. Θέλει δρόμο για να φτάσεις στο πρόσωπο, στην επικοινωνία, στη συνάντηση. Θέλει ψυχή.Η αγάπη, λέει ένας άγιος της Εκκλησίας μας, είναι πιο γλυκιά και από τη ζωή. Προσφέρουμε σήμερα παιδεία αγάπης; Όχι. Τότε πως θέλουμε παιδεία ζωής; Η παιδεία για να είναι πετυχημένη πρέπει να μιλά στις ψυχές, να τις κάνει να χαίρονται, να ονειρεύονται, να δημιουργούν. Να είναι όπως προτείνουν οι Τρεις Ιεράρχες «δρόμος απελευθέρωσης και όχι διαδικασία εξαναγκασμού και ανελευθερίας». Αν θέλουμε να τιμήσουμε τους Τρεις Ιεράρχες δε χρειάζεται να το κάνουμε μέσα από ακίνδυνες τυπικές γιορτές. Απαιτείται μελέτη του έργου τους, της προσφοράς τους, αλλά κυρίως η μίμηση της στάσης ζωής τους.
  Ανδρέα ΑργυρόπουλουΣχολικού Συμβούλου θεολόγωνΠεριφέρειας Βορείου Αιγαίου
  Ομιλία που εκφωνήθηκε στο Δημοτικό θέατρο Μυτιλήνης, στα πλαίσια της εκδήλωσης που οργάνωσε η Περιφερειακή Δ/νση Εκπαίδευσης Βορείου Αιγαίου για την σχολική εορτή των Τριών Ιεραρχών
  Πηγή: Η Θεολογία μεσοπέλαγα
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 22:14

  Ο Χίου Μάρκος για την εορτή των Τριών Ιεραρχών

   »  Καλλιμασιά
  ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ 3
  Πρόςτούς μαθητές καί τίς μαθήτριεςτῶν Σχολείων τῆς Περιφερειακὴς Ἑνότητος Χίου
  Ἐνταύθα
  Ἀγαπητὰ μου παιδιά.
  Στά πρόσωπα τῶν ἁγίων Τριῶν Ἱεραρχῶν, Βασιλείου τοῦ Μεγάλου, Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου καί Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, ἀναγνωρίζουμε τούς ἐπιφανέστερους ἐκπροσώπους μιᾶς πλειάδας ἐμπνευσμένων πρώιμων Πατέρων καί διδασκάλων τῆς Ἐκκλησίας, οἱ ὁποῖοι ἀναδείχθηκαν φωτεινά ὁρόσημα τοῦ Χριστιανισμοῦ καί τῶν Γράμματων μέ παγκόσμια ἀκτινοβολία. Κορυφαῖα πνευματικά ἀναστήματα, μέσα ἀπό τήν λαμπρότητα τοῦ βίου τους μᾶς κληροδότησαν ἕνα κολοσσιαῖο συγγραφικό καί ὁμιλητικό ἔργο, πραγματικά ἀδαπάνητο θησαυρό γλώσσας, παιδείας καί ἐπιστήμης, τό ὁποῖο ἐξακολουθεῖ νά μελετᾶται καί νά ἐμπνέει σέ οἰκουμενική κλίμακα.Οἱ τρεῖς αὐτοί ἰσότιμοι καί μεγαλοφυεῖς Ἱεράρχες, ἀξιοποιώντας γόνιμα καί ἀφομοιώνοντας δημιουργικά τούς πνευματικούς θησαυρούς τῆς ἀρχαιότητας, συνδύασαν ἁρμονικά τήν ἀνθρώπινη γνώση μέ τήν χριστιανική πίστη καί εἶχαν τό θεῖο χάρισμα ὄχι μόνο νά ἐνσαρκώσουν τήν ψυχική τελειότητα, ἀλλά καί νά ἀποτελέσουν, μέ τήν ἀνοιχτή καί διαυγή σκέψη τους, τούς θεμελιωτές τῆς θαυμαστῆς σύζευξης τῆς ἀρχαίας ἑλληνικῆς σοφίας μέ τήν χριστιανική ἀλήθεια. Ὑπῆρξαν ἔνθερμοι φορεῖς ἑλληνικῆς παιδείας, τήν ἀξία τῆς ὁποίας ὑποστήριξαν καί καλλιέργησαν σέ ὕψιστο βαθμό. Ἐνδεικτικό εἶναι τό γεγονός ὅτι ἐξεγέρθηκαν μέ πνευματικό ζῆλο κατά τοῦ αὐτοκράτορα Ἰουλιανοῦ, ὅταν αὐτός ἀπαγόρευσε στούς Χριστιανούς νά διδάσκουν τά ἑλληνικά γράμματα. Ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, ὁ ὁποῖος ὑπῆρξε συμφοιτητής μέ τόν ἀδελφικό του φίλο, Μεγάλο Βασίλειο, στήν φιλοσοφική σχολή τῶν Ἀθηνῶν, ἐξαίρει τή σημασία τῆς παιδείας, λέγοντας χαρακτηριστικά ὅτι «εἶναι τό πρῶτο ἀπό τά ἀγαθά πού διαθέτουμε. Καί ὄχι μόνο ἡ χριστιανική μας παιδεία, πού εἶναι ἡ εὐγενέστερη καί ἐπιδιώκει τήν σωτηρία, ἀλλά καί ἡ ἐξωχριστιανική». Μέ αὐτόν τόν τρόπο, ἡ ἄρτια πνευματική τους συγκρότηση δέν στάθηκε γι’ αὐτούς ἐμπόδιο, ἀλλά συνεργός στήν θεολογία καί τήν πίστη, ὥστε «χάριν γυμνασίας τοῦ νοῦ» νά ἀναδειχθοῦν σέ γνήσιους καί αὐθεντικούς μυσταγωγούς τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ.Μέ τήν ἐξέχουσα πνευματική τους προσφορά γεφύρωσαν τήν ἀρχαία καί χριστιανική Ἑλλάδα σέ μίαν ἄρρηκτη καί ὀργανική συνέχεια τοῦ Ἑλληνισμοῦ. Μέ τήν ἐνάρετη, ἀσκητική ζωή καί τήν ἀξιοθαύμαστη ποιμαντική καί φιλανθρωπική τους δράση, ἀναδείχτηκαν ἀκαταπόνητοι ἐκφραστές τῆς ἀγάπης. Ἡ διδασκαλία τους δέν στηριζόταν σέ κενές γνώσεις, ἀλλά στήν πραγματική σοφία, ἡ ὁποία συμβαδίζει γνήσια καί ἀνυπόκριτα μέ τήν ἀρετή. Ἡ παιδεία δέν ἦταν γι’ αὐτούς στεγνή μετάδοση γνώσεων, ἀλλά πνευματική ἀφύπνιση, καλλιέργεια τῆς κριτικῆς σκέψης καί μετάληψη χάριτος. Ὑπῆρξαν ἄνθρωποι τῶν γραμμάτων, ἀλλά καί ἅγιοι χαρισματικοί Ποιμένες, οἱ ὁποῖοι δέν δίστασαν νά ἀντιμετωπίσουν μέ ἔνθεη παρρησία τήν κοσμική ἐξουσία, καί ἄλλοτε νά μᾶς διδάξουν μέ τό μεγαλεῖο τῆς ταπεινότητας. Ἡ βαθειά σκέψη τους καί ἡ ἀγάπη πρός τούς νέους τούς ἀναδεικνύουν σέ διαχρονικούς διδασκάλους καί οἰκουμενικούς Πατέρες, στούς ὁποίους ὅλοι ὀφείλουμε νά προστρέχουμε μέ πνεῦμα μαθητείας.Ἰδιαίτερα σήμερα, πού ἡ κοινωνία μας φαίνεται ἐγκλωβισμένη σέ μίαν οἰκονομική δίνη, δέν πρέπει νά ἀποθαρρυνόμαστε, ὅσο ἐμπλουτίζει καί νοηματοδοτεῖ τή ζωή μας ὁ πλοῦτος τῶν διδαγμάτων τῆς ζωῆς καί τῆς σοφίας τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν. Εὔχομαι ὅλοι νά τούς ἀναζητήσετε στή ζωή σας καί νά νιώσετε τούς τρεῖς θεμελιωτές τῆς Παιδείας μας ὄχι μόνο ὡς μέρος τῆς ἱστορίας καί τῆς κληρονομιᾶς μας, ἀλλά καί ὡς ζωντανούς ἐμπνευστές στή βάση μιᾶς ψυχικῆς καί πνευματικῆς ἀναγέννησης.
  Μὲ πατρικὲς εὐχὲςὁ Χίου,Ψαρῶν καὶ Οἰνουσσὼν Μᾶρκος
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:40

  Από το Συναξάρι - Οι τρεις Ιεράρχες (30/1)

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου

  Οι Τρεις Ιεράρχες Βυζαντινό Μουσείο Αθήνα

  Επί βασιλείας του αυτοκράτορα Αλεξίου του Κομνηνού (1081-1118) ξέσπασε στην Βασιλεύουσα φιλονικία που διαίρεσε τους λογίους, τους καταρτισμένους στα ζητήματα της πίστεως και τους έμπλεους ζήλου για την αρετή, με θέμα τους τρεις αγίους ιεράρχες και μεγάλους Πατέρες της Εκκλησίας: τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Άλλοι έλεγαν ότι προτιμούν τον Μέγα Βασίλειο, γιατί ερμήνευε τα μυστήρια της φύσης όπως κανείς άλλος, και με τον ενάρετο βίο του συναγωνιζόταν τους αγγέλους. Θεμελιωτής του μοναχισμού, αρχηγός σύμπασας της Εκκλησίας στον αγώνα της κατά της αίρεσης, αυστηρός ποιμένας και απαιτητικός ως προς την καθαρότητα των ηθών, δεν έβρισκες πάνω του τίποτε το γήινο και το κατώτερο. Γι’ αυτό, έλεγαν, ήταν ανώτερος από τον άγιο Χρυσόστομο ο οποίος από την φύση του ήταν πιο συγκαταβατικός προς τους αμαρτωλούς. Άλλοι, παίρνοντας το μέρος του ονομαστού αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, αντιστρέφοντας το επιχείρημα, υποστήριζαν ότι ο Ιωάννης διόλου δεν υπολειπόταν σε ζήλο του Βασιλείου, είτε επρόκειτο για τον αγώνα κατά των παθών είτε για την καθοδήγηση των αμαρτωλών στην μετάνοια και την ανύψωση του λαού προς την ευαγγελική τελείωση. Ασυναγώνιστος σε ευγλωττία, ο «Χρυσορρήμων» αυτός ποιμένας γεώργησε την Εκκλησία με έναν αληθινό ποταμό λόγων, στους οποίους ερμήνευσε τον θείο λόγο και έδειχνε πως εφαρμόζεται στην καθημερινή ζωή, με ρητορική τέχνη ανώτερη των δύο άλλων αγίων διδασκάλων. Μια άλλη ομάδα υποστήριζε ότι ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ήταν ο ανώτερος, λόγω της κομψότητος, του εύρους και του βάθους του θεολογικού του λόγου. Έχοντας αφομοιώσει το σύνολο της ελληνικής σοφίας και ρητορικής, έφθασε, έλεγαν, σε τέτοιο ύψος θεωρίας του Θεού, ώστε κανείς άλλος δεν μπορούσε να εκφράσει τόσο τέλεια το δόγμα της Αγίας Τριάδος.
  Καθώς λοιπόν ο καθένας υπερασπιζόταν με αυτόν τον τρόπο τον έναν πατέρα έναντι των άλλων δυο, σε λίγο η έριδα εξαπλώθηκε σε ολόκληρο τον χριστιανικό λαό της Βασιλεύουσας και αντί να ευνοεί την αφοσίωση στους αγίους, προκαλούσε ταραχές, διαφωνίες και διαμάχες χωρίς τέλος ανάμεσα στις τρεις παρατάξεις.
  Μια νύχτα, οι τρεις άγιοι ιεράρχες παρουσιάσθηκαν σε ενύπνιο στον άγιο Ιωάννη Μαυρόποδα, μητροπολίτη Ευχαϊτών (5 Οκτ.), αρχικά ένας ένας και ύστερα μαζί. Του είπαν με μια φωνή: «Καθώς βλέπεις είμαστε και οι τρεις κοντά στον Θεό και δεν μας χωρίζει ούτε διαφωνία ούτε αντιπαλότητα. Ο καθένας από εμάς, ανάλογα με τις περιστάσεις και με την έμπνευση που είχε λάβει από το Αγιο Πνεύμα, συνέγραψε και δίδαξε για την σωτηρία των ανθρώπων. Δεν υπάρχει ούτε πρώτος, ούτε δεύτερος, ούτε τρίτος ανάμεσά μας κι αν καλέσεις τον ένα, πάραυτα θα παρουσιασθούν και οι δυο άλλοι. Γι’ αυτό πρόσταξε όσους φιλονικούν, να μην προξενούν διαιρέσεις στην Εκκλησία εξαιτίας μας, αφού όσο βρισκόμασταν εν ζωή όλες μας οι προσπάθειες αποσκοπούσαν στην αποκατάσταση της ενότητας και της ομόνοιας στον κόσμο. Μερίμνησε κατόπιν, να εορτάζεται η μνήμη και των τριών μας την ίδια ημέρα, συνθέτοντας την ακολουθία και τους ύμνους που μας έχουν αφιερώσει, με την τέχνη και την γνώση που σου έδωσε ο Θεός, και παράδωσέ τα στους χριστιανούς με την εντολή να εορτάζουν την κοινή τιμή μας κάθε χρόνο. Εάν μας τιμήσουν κατ’ αυτό τον τρόπο, ως όντες ένα κοντά στον Θεό και εν Θεώ, υποσχόμαστε ότι θα μεσιτεύουμε στην κοινή μας προσευχή για την σωτηρία τους». Με αυτά τα λόγια οι άγιοι ανέβηκαν στον ουρανό μέσα σε άπειρο φως, αποκαλώντας ο ένας τον άλλο με το όνομά του.
  Χωρίς να αργοπορήσει ο άγιος Ιωάννης συγκέντρωσε τότε τον λαό και μετέφερε το μήνυμα. Καθώς τον σέβονταν όλοι για την αρετή του και τον θαύμαζαν για την δύναμη του λόγου του, οι τρεις παρατάξεις ειρήνευσαν και όλοι τον παρακινούσαν να συνθέσει χωρίς χρονοτριβή την ακολουθία της κοινής εορτής. Με λεπτή διάκριση επέλεξε να αφιερώσεις σε αυτό τον εορτασμό την τριακοστή ημέρα του Ιανουαρίου, σφραγίζοντας έτσι τον μήνα εκείνο κατά τον οποίον εορτάζονται και οι τρεις χωριστά (1η άγιος Βασίλειος• 25η άγιος Γρηγόριος• 27η ανακομιδή λειψάνων του αγίου Ιωάννου).
  Όπως αναφέρουν πολλά τροπάρια αυτής της θαυμαστής ακολουθίας, οι τρεις Ιεράρχες – «επίγεια τριάδα» - κατά το πρόσωπο διακριτοί αλλά ενωμένοι με την χάρη του θεού, μας δίδαξαν, τόσο με τα γραπτά τους όσο και με τον βίο τους, να λατρεύουμε και να τιμούμε την Αγία Τριάδα, τον ένα Θεό σε τρία Πρόσωπα. Οι τρεις αυτοί φωστήρες της Εκκλησίας διέδωσαν σε όλη την γη το φως της αληθινής πίστεως, αψηφώντας κινδύνους και διώξεις, και άφησαν σε μας τους απογόνους τους αυτή την ιερή κληρονομιά, μέσω της οποίας μπορούμε και εμείς να φθάσουμε στην υπέρτατη μακαριότητα και την αιώνια ζωή παρουσία του Θεού με όλους τους αγίους.
  Κλείνοντας τον μήνα Ιανουάριο, κατά τον οποίο εορτάζουμε τόσους ένδοξους, ιεράρχες, ομολογητές και ασκητές, με την κοινή εορτή των τριών μεγάλων Ιεραρχών, η Εκκλησία ανακεφαλαιώνει κατά κάποιο τρόπο την μνήμη όλων των αγίων που έδωσαν μαρτυρία της ορθοδόξου πίστεως με τα γραπτά και τον βίο τους. Με την εορτή αυτή τιμούμε το όλον έργο διδασκαλίας και φωτισμού του νου καιτ ης καρδίας των πιστών δια του λόγου, το οποίο επιτελείται δια μέσου των αιώνων στην Εκκλησία. Η εορτή των τριών Ιεραρχών είναι επομένως ο συνεορτασμός όλων των Πατέρων της Εκκλησίας, όλων αυτών των προτύπων ευαγγελικής τελείωσης, τους οποίους ανέδειξε το Άγιο Πνεύμα από εποχή σε εποχή και από τόπο σε τόπο, για να είναι νέοι Προφήτες και νέοι Απόστολοι, οδηγοί των ψυχών προς τον Ουρανό, παρηγορητές του λαού και πύρινοι στύλοι προσευχής, στήριγμα και εδραίωση της Εκκλησίας στην αλήθεια.
  (Νέος Συναξαριστής της Ορθοδόξου Εκκλησίας, Εκδόσεις ΙΝΔΙΚΤΟΣ)
  Πηγή: www.alopsis.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:35

  Η Ελλάδα της ντροπής

   »  Πυργούσικο ιστολόγιο
  Από τον Γιώργο Δελαστίκ
  ΕΘΝΟΣ
  
  Σκληρός, ανελέητος απέναντι στη χώρα μας, ο αξιότιμος Γερμανός βουλευτής Φόλκερ Κάουντερ, αρχηγός της Κοινοβουλευτικής Ομάδας των δεξιών Χριστιανοδημοκρατών της καγκελαρίου Μέρκελ και των ακόμη δεξιότερων Βαυαρών ομοϊδεατών τους. «Η πίεση πάνω στην Ελλάδα πρέπει να μεγαλώσει!», δήλωσε χωρίς περιστροφές σε συνέντευξή του στην ηλεκτρονική έκδοση του γερμανικού περιοδικού «Ντερ Σπίγκελ», και συνέχισε ρίχνοντας την πολιτική βόμβα: «Πρέπει να γίνει σαφές στους Ελληνες ότι λεφτά υπάρχουν μόνο αν η χώρα διοικείται αυστηρά - εν ανάγκη μέχρι του σημείου της επιβολής από την ΕΕ ή από τα κράτη της Ευρωζώνης ενός κρατικού κομισάριου!». Ενός αποικιακού διοικητή της Ελλάδας κατά το πρότυπο των «γκαουλάιτερ» που εγκαθιστούσαν οι ναζί στις ευρωπαϊκές χώρες που κατακτούσαν επί Χίτλερ!
  
  Δουλόφρονες θεωρεί τους Ελληνες ο χερ Κάουντερ. «Θα ήταν φυσικά σκληρό κάτι τέτοιο, αλλά ίσως και οι ίδιοι οι Ελληνες τελικά να συμφιλιώνονταν με αυτό. Αν έπρεπε να αποφασίσουν σε δημοψήφισμα να δεχτούν έναν μεταβατικό αποικιακό διοικητή ή να φύγουν από την Ευρωζώνη, μπορώ άνετα να φανταστώ ότι θα υπήρχε πλειοψηφία υπέρ του αποικιακού διοικητή», ισχυρίστηκε!
  
  Αυτοί είναι οι φίλοι και εταίροι της ελληνικής κυβέρνησης. Δούλους θεωρούν τους Ελληνες. Ανίκανους ακόμη και να αυτοδιοικηθούν. «Ο αρχηγός των Ελεύθερων Δημοκρατών, Φίλιπ Ρέσλερ, έχει προτείνει να στείλουμε Γερμανούς δημοσίους υπαλλήλους στην Ελλάδα», υπενθυμίζει προβοκατόρικα ο δημοσιογράφος που παίρνει τη συνέντευξη. «Αυτή είναι επίσης μια δυνατότητα. Οι Γερμανοί δημόσιοι υπάλληλοι θα μπορούσαν να βοηθήσουν στην οικοδόμηση μιας λειτουργίας δημοσιονομικής διοίκησης», απαντά γεμάτος αυταρέσκεια, χωρίς να καταλαβαίνει τίποτα ο κοινοβουλευτικός εκπρόσωπος της γερμανικής Δεξιάς.
  
  Οι ουρές στο Σύνταγμα, όπου χιλιάδες φτωχοί κάτοικοι της Αθήνας προσήλθαν για να πάρουν πατάτες, κρεμμύδια και καρότα που μοίραζαν δωρεάν οι αγρότες της Βοιωτίας για να αποδείξουν ότι τα προϊόντα τους δεν είναι μολυσμένα από βιομηχανικά απόβλητα, πρέπει να γέμισαν υπερηφάνεια τον Φόλκερ Κάουντερ. Η σκηνή θύμιζε έντονα τα συσσίτια επί γερμανικής Κατοχής της Αθήνας. Μπορεί εμάς να μας σφίχτηκε η καρδιά, αλλά για τους Γερμανούς αυτές οι σκηνές, απόρροια της πολιτικής Μέρκελ προς την Ελλάδα, θυμίζουν περασμένα μεγαλεία. «Λεφτά υπάρχουν μόνο αν η χώρα διοικείται αυστηρά», όπως λέει ο Κάουντερ.
  
  Το νέο Μνημόνιο -για την ακρίβεια, τους επαχθείς και επονείδιστους όρους του σε δεκασέλιδο υπόμνημα- επέδωσαν οι ξένοι επικυρίαρχοι στους αρχηγούς του ΠΑΣΟΚ, της ΝΔ και του ΛΑΟΣ, που συγκυβερνούν. Συγκλονίστηκαν, φαίνεται, μόλις έμαθαν ότι το προηγούμενο Μνημόνιο δεν το διάβασε ο Μιχάλης Χρυσοχοΐδης και τώρα επέδωσαν συντετμημένη, εκλαϊκευμένη βερσιόν. Θέλουν αίμα, πολύ αίμα. Αίμα δεκάδων και εκατοντάδων χιλιάδων δημοσίων υπαλλήλων. Διψούν για απολύσεις.
  
  Μισεί τις συντάξεις η τρόικα - ιδίως τις επικουρικές. Δεν τις αντέχει. Απαιτεί να ενοποιηθούν όλα τα επικουρικά ασφαλιστικά ταμεία σε ένα, ώστε με το που θα οδηγήσουν αυτό το ένα Ταμείο σε χρεοκοπία, με τη μία θα χάσουν τις επικουρικές συντάξεις τους ταυτόχρονα 3,5 εκατομμύρια Ελληνες και έτσι θα ξεμπερδέψουν μια και καλή με αυτή την υπόθεση! Τελικές λύσεις, όχι ημίμετρα.
  
  Λατρεύουν τις τράπεζες οι τροϊκανοί. Απαιτούν να πληρώσει, λοιπόν, το ελληνικό κράτος -δηλαδή όλοι οι Ελληνες φορολογούμενοι- πάνω από 30 δισεκατομμύρια ευρώ για τη σωτηρία των τραπεζών και ειδικά για την ανακεφαλοποίησή τους. Να αγοράσει δηλαδή μετοχές τους. Μόνο που αυτές οι μετοχές θα είναι... «πέτσινες»! Χωρίς δικαίωμα ψήφου! Θα χρεωθούμε όλοι μας δηλαδή 30 δισ. ευρώ και θα τα πάρουν οι τραπεζίτες να τα κάνουν ό,τι θέλουν, γιατί θα παραμείνουν ιδιοκτήτες και διοικητές οι ίδιοι που τις χρεοκόπησαν, αφού οι μετοχές του κράτους δεν θα του επιτρέπουν ούτε καν να αλλάξει τις διοικήσεις!
  
  Υπογραφές των αρχηγών των κομμάτων της συγκυβέρνησης απαιτεί κάτω από τους όρους αυτούς και πολλούς άλλους η ΕΕ. Οχι ότι τις έχει ανάγκη. Θέλει όμως να εξευτελίσει εντελώς τους Ελληνες πολιτικούς, για να εκλείψει κάθε ελπίδα αντίστασης, ώστε οι εκλογές να μην έχουν πια καμία σημασία για τους πολίτες.
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:22

  ΠΑΙΔΙΚΟ ΜΠΑΣΚΕ ΕΦΗΒΟΣ - ΟΜΗΡΟΣ 35-76

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
   35                                                                                                   76
  
  
  
  
  
  Μεγάλη νίκη το μεσημέρι για τα παιδιά του ΟΜΗΡΟΥ
  ΕΦΗΒΟΣ - ΟΜΗΡΟΣ στο κλειστό της Χίου 35 - 76
  Περισσότερα σε λίγο...
  Περισσότερα:
  
  

  Εύκολη επικράτηση για τους  παίδες του Ομήρου με αντίπαλο τον Έφηβο (35-76). Οι παίκτες του Αργύρη Στακιά έπιασαν καλή απόδοση και σκόραραν όλοι. Τα δεκάλεπτα: 08-18-03-17-08-25-16-16 Έφηβος: Πετράκης 7 (1), Κουφοπαντελής 3, Καλογιάννης 23 (1), Καρουάνας 2 Όμηρος: Στεφανίδης 4, Μονογιούδης 4, Βούκουνας 2, Σκανδάλης 25, Μακρίδης 23, Γανιάρης 2, Κουνής 2, Στεφανίδης 4

   (πηγή: "www.sportschios.gr")

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 19:59

  Γιατί δεν απαντά η Κυβέρνηση στις απαράδεκτες δηλώσεις του Γερμανού Βουλευτή;

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  Σχετικά με τις δηλώσεις Γερμανού Βουλευτού περί της ανάγκης να τοποθετηθεί Αρμοστής στην Ελλάδα, ο εκπρόσωπος Τύπου του ΣΥΝΔΕΣΜΟΥ ΕΘΝΙΚΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ, έκανε την ακόλουθη δήλωση:
  Έκπληκτη η Ελληνική Κοινωνία άκουσε Γερμανό Βουλευτή και μάλιστα τον επικεφαλής της Κοινοβουλευτικής Ομάδας του Κόμματος της κυρίας Α.Μέρκελ, να δηλώνει ότι «πρέπει να τοποθετηθεί Αρμοστής» στην Ελλάδα!!!
  Εξίσου έκπληκτοι, δεν ακούσαμε κανένα μέλος της Ελληνικής Κυβέρνησης να αντιδρά σε αυτή την επιεικώς άκομψη παρέμβαση του εν λόγω κυρίου στα εσωτερικά της Πατρίδας μας.
  Οι αναιδείς και όχι μόνο δηλώσεις του , δείχνουν πως ακριβώς βλέπουν την Ελλάδα οι Γερμανοί φίλοι μας. Καταδεικνύουν όμως και την ανάγκη να καταδικαστούν αμετάκλητα οι σύγχρονοι δοσίλογοι που αφήνουν τους Έλληνες ακάλυπτους και χωρίς αξιοπρέπεια.
  Ο απαράδεκτος Κύριος Κάουντερ θα πάρει επιτέλους αρμοδία απάντηση ;;;
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 18:40

  Βαθμολογία σε 15 αγώνες

   »  Ατρόμητος
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 28.01.2012
• 22:47

  ΜΠΑΣΚΕΤ Α΄ΧΙΟΥ ΟΜΗΡΟΣ - ΒΑΟΛ 67-73

   »  Όμηρος Καλλιμασιας

  Σε επίθεση του ΟΜΗΡΟΥ διακρίνεται ο Οδ.Μακρίδης στον αέρα να σουτάρει.

  ΣΕ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟ ΝΤΕΡΜΠΥ ΕΞΕΛΙΧΤΗΚΕ Ο  ΑΓΩΝΑΣ
  
  
  Περισσότερα σε λίγο...
  Περισσότερα από τον Ιωάννη Φρατζέσκο:
  ΟΜΗΡΟΣ-ΒΑΟΛ 67-73(1η ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΗ ΤΟΥ 2ου γυρου ΠΡΩΤΑΘΛΗΜΑΤΟΣ ΑΝΔΡΩΝ ΧΙΟΥ).Η ΟΜΑΔΑ ΠΑΙΖΟΝΤΑΣ ΚΑΤΑ ΔΙΑΣΤΗΜΑΤΑ ΟΜΟΡΦΟ ΜΠΑΣΚΕΤ ΚΟΙΤΑΞΕ ΣΤΑ ΜΑΤΙΑ ΤΟΝ ΠΡΩΤΑΘΛΗΤΗ ΒΑΟΛ,ΑΦΗΝΟΝΤΑΣ ΜΑΣ ΠΟΛΛΕΣ ΕΛΠΙΔΕΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΤΕΛΙΚΟ ΚΥΠΕΛΛΟΥ ΤΟ ΕΠΟΜΕΝΟ ΣΑΒΒΑΤΟ.ΤΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ ΗΤΑΝ ΝΤΕΡΜΠΥ ΑΠ ΤΗΝ ΑΡΧΗ ΜΕ ΤΟΝ ΒΑΟΛ ΝΑ ΕΧΕΙ ΤΟ ΠΡΟΒΑΔΙΣΜΑ ΚΑΙ ΤΟΝ ΟΜΗΡΟ ΝΑ ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ .ΤΟ 4ο 10λεπτο ΗΤΑΝ ΔΡΑΜΑΤΙΚΟ.ΤΑ ΠΑΙΔΑΡΙΩΔΗ ΛΑΘΗ ΤΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΜΑΣ ΣΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ , ΕΔΩΣΑΝ ΤΟ ΠΡΟΒΑΔΙΣΜΑ ΣΤΟ ΒΑΟΛ ΜΕ 49-59.ΚΑΠΟΥ ΕΚΕΙ ΑΦΥΠΝΗΣΤΗΚΑΜΕ ΚΙ ΑΡΧΙΣΑΜΕ ΤΗΝ ΑΝΤΕΠΙΘΕΣΗ ΜΕΙΩΝΟΝΤΑΣ ΤΟ ΣΚΟΡ ΣΤΟ ΚΑΛΑΘΙ (67-69) ΕΝΑ ΛΕΠΤΟ ΠΡΙΝ ΤΗΝ ΛΗΞΗ ΤΟΥ ΑΓΩΝΑ. ΟΙ ΠΡΩΤΑΘΛΗΤΕΣ ΟΜΩΣ ΠΙΟ ΨΥΧΡΑΙΜΟΙ ΚΕΡΔΙΣΑΝ ΕΥΣΤΟΧΩΝΤΑΣ ΣΕ 4 ΒΟΛΕΣ ΣΤΟ ΤΕΛΟΣ. ΤΑ ΔΕΚΑΛΕΠΤΑ 16-16/28-34/47-51/67-73.ΚΑΛΙΤΕΡΟΙ ΑΠ ΤΗΝ ΟΜΑΔΑ ΜΑΣ ΟΙ ΣΤΑΚΙΑΣ ΑΡΓ(20),ΧΟΡΜΟΒΑΣ Ν(14),ΜΟΣΧΟΥΡΗΣ Π.(13),ΦΟΥΝΤΟΥΛΑΚΟΣ ΧΡ.(10).Η ΔΙΑΙΤΗΣΙΑ ΣΕ ΑΡΚΕΤΑ ΣΗΜΕΙΑ ΤΟΥ ΑΓΩΝΑ ΜΗ ΔΙΚΑΙΗ ΕΙΣ ΒΑΡΟΣ ΜΑΣ.(ΣΕ ΟΛΟΚΛΗΡΟ ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΗΜΙΧΡΟΝΟ ΕΚΤΕΛΕΣΑΜΕ ΜΟΝΟ 2 ΕΛΕΥΘΕΡΕΣ ΒΟΛΕΣ!)
  
  

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 22:34

  ΚΥΒΕΛΗΛΕΩΝ - ΟΜΗΡΟΣ 1-3

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  ΣΗΜΕΡΙΝΟ ΦΙΛΙΚΟ
  
  
  
  
  
  
  
  
  

  3-1 Την Κυβέλη Ο Όμηρος Σε Φιλικό

  Όμηρος και Κυβέλη εκμεταλεύτηκαν το ρεπό τους σε Α' και Β' Κατηγορία αντίστοιχα και πραγματοποίησαν φιλικό αγώνα στο γήπεδο του Βροντάδου. Για την ιστορία, ο Όμηρος επικράτησε με 3-1, με σκόρερ τους Πελαντή (2) και Σωτηράκη.

   (πηγή " sportschios")
  
  
  
  

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 17:37

  Καρυές - Ατρόμητος 0-1

   »  Ατρόμητος
  Επιστροφή στις νίκες για τον Ατρόμητο μετά το 1-0 επί των Καρυών ύστερα από ένα πολύ μέτριο ποιοτικά ποδοσφαιρικά παιχνίδι, μπροστά σε 23!!! θεατές που αψήφησαν το τσουχτερό κρύο.
  Άσχημη απόδοση στο πρώτο ημίχρονο για τον Ατρόμητο με μόνη καλή φάση, μία κεφαλιά του Δίκα που πέρασε άουτ, μετά από σέντρα του Π.Σούκα. Στο ίδιο διάστημα οι Καρυές είχαν επίσης μία καλή φάση ύστερα από ασυνεννοησία των κεντρικών αμυντικών μας με τον τερματοφύλακα. 
  Στην επανάληψη η εικόνα μας κάπως βελτιώθηκε κυρίως διότι οι Καρυές, επέλεξαν καθαρά αμυντικό παιχνίδι. Αρκέστηκαν μόνο στο να διώχνουν την μπάλα μακριά από την εστία του Μπαχά, ροκανίζοντας τον χρόνο όπως μπορούσαν. Είχαν πάντως μία καλή φάση στο  68΄μετά και πάλι από τραγικό λάθος της άμυνάς μας.
  Ο αγώνας κρίθηκε στο 90΄όταν ο Νίκος Σέργης που εκμεταλλεύτηκε άριστα σύγχυση στην αντίπαλη άμυνα, σκόραρε με προβολή. Ο αγώνας τέλειωσε στο 98΄ με τον Κουτρή να αστοχεί σε κεφαλιά από ευνοϊκή θέση.
  Στο πολύ  μέτριο αυτό ποδοσφαιρικό ματς, η διαιτησία του κυρίου Πετρίδη κινήθηκε στα ίδια επίπεδα.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 15:42

  Πρόσκληση σε Γενική Συνέλευση του Σ. Κ. Χ.

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΣΥΝΔΕΣΜΟΣ ΚΛΗΡΙΚΩΝ ΧΙΟΥ
  ΑΓΙΟΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ ΒΡΟΝΤΑΔΟΥ
  Βροντάδος 28/1/2012 
  822 00 ΒΡΟΝΤΑΔΟΣ 
  
  ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΣΕ ΓΕΝΙΚΗ ΣΥΝΕΛΕΥΣΗ 
  Το Διοικητικό Συμβούλιο του Συνδέσμου Κληρικών της Ιεράς Μητροπόλεως Χίου, Ψαρών και Οινουσσών καλεί τα μέλη του Συνδέσμου σε Γενική Συνέλευση την Τετάρτη 8 Φεβρουαρίου 2012 και ώρα 10:00 το πρωί στην ενοριακή αίθουσα του Ιερού Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου Βροντάδου, με θέματα ημερήσιας διάταξης:
  1) Οικονομικός Απολογισμός 2011 
  2) Έκθεση Ελεγκτικής Επιτροπής 
  3) Ζητήματα που αφορούν τον εφημεριακό κλήρο
  4) Θέματα που θα θέσουν τα μέλη
  
  5) Συμμετοχή και εκπροσώπηση στη Γενική Συνέλευση του Ι.Σ.Κ.Ε.
  Για το Διοικητικό Συμβούλιο 
                  Ο ΠΡΟΕΔΡΟΣ                            Ο ΓΕΝΙΚΟΣ ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ          π. Γεώργιος Κωνσταντίνου                     π. Δημήτριος Πύρρος
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 15:27

  ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ ΕΠΙ ΤΗ ΕΟΡΤΗ ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΙΕΡΑΡΧΩΝ

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΙΕΡΑ ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΣΧΙΟΥ,ΨΑΡΩΝ ΚΑΙ ΟΙΝΟΥΣΣΩΝ 
  Ἀριθ. Πρωτ.: 95                                  Ἐν Χίῳ τῇ 19ῇ Ἰανουαρίου 2012
  Ἀριθ. Διεκπ.: 49 
  ΕΓΚΥΚΛΙΟΣ 3
  Πρόςτούς μαθητές καί τίς μαθήτριεςτῶν Σχολείων τῆς Περιφερειακὴς Ἑνότητος Χίου
  Ἐνταύθα
  Ἀγαπητὰ μου παιδιά.
  Στά πρόσωπα τῶν ἁγίων Τριῶν Ἱεραρχῶν, Βασιλείου τοῦ Μεγάλου, Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου καί Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, ἀναγνωρίζουμε τούς ἐπιφανέστερους ἐκπροσώπους μιᾶς πλειάδας ἐμπνευσμένων πρώιμων Πατέρων καί διδασκάλων τῆς Ἐκκλησίας, οἱ ὁποῖοι ἀναδείχθηκαν φωτεινά ὁρόσημα τοῦ Χριστιανισμοῦ καί τῶν Γράμματων μέ παγκόσμια ἀκτινοβολία. Κορυφαῖα πνευματικά ἀναστήματα, μέσα ἀπό τήν λαμπρότητα τοῦ βίου τους μᾶς κληροδότησαν ἕνα κολοσσιαῖο συγγραφικό καί ὁμιλητικό ἔργο, πραγματικά ἀδαπάνητο θησαυρό γλώσσας, παιδείας καί ἐπιστήμης, τό ὁποῖο ἐξακολουθεῖ νά μελετᾶται καί νά ἐμπνέει σέ οἰκουμενική κλίμακα.Οἱ τρεῖς αὐτοί ἰσότιμοι καί μεγαλοφυεῖς Ἱεράρχες, ἀξιοποιώντας γόνιμα καί ἀφομοιώνοντας δημιουργικά τούς πνευματικούς θησαυρούς τῆς ἀρχαιότητας, συνδύασαν ἁρμονικά τήν ἀνθρώπινη γνώση μέ τήν χριστιανική πίστη καί εἶχαν τό θεῖο χάρισμα ὄχι μόνο νά ἐνσαρκώσουν τήν ψυχική τελειότητα, ἀλλά καί νά ἀποτελέσουν, μέ τήν ἀνοιχτή καί διαυγή σκέψη τους, τούς θεμελιωτές τῆς θαυμαστῆς σύζευξης τῆς ἀρχαίας ἑλληνικῆς σοφίας μέ τήν χριστιανική ἀλήθεια. Ὑπῆρξαν ἔνθερμοι φορεῖς ἑλληνικῆς παιδείας, τήν ἀξία τῆς ὁποίας ὑποστήριξαν καί καλλιέργησαν σέ ὕψιστο βαθμό. Ἐνδεικτικό εἶναι τό γεγονός ὅτι ἐξεγέρθηκαν μέ πνευματικό ζῆλο κατά τοῦ αὐτοκράτορα Ἰουλιανοῦ, ὅταν αὐτός ἀπαγόρευσε στούς Χριστιανούς νά διδάσκουν τά ἑλληνικά γράμματα. Ὁ ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος, ὁ ὁποῖος ὑπῆρξε συμφοιτητής μέ τόν ἀδελφικό του φίλο, Μεγάλο Βασίλειο, στήν φιλοσοφική σχολή τῶν Ἀθηνῶν, ἐξαίρει τή σημασία τῆς παιδείας, λέγοντας χαρακτηριστικά ὅτι «εἶναι τό πρῶτο ἀπό τά ἀγαθά πού διαθέτουμε. Καί ὄχι μόνο ἡ χριστιανική μας παιδεία, πού εἶναι ἡ εὐγενέστερη καί ἐπιδιώκει τήν σωτηρία, ἀλλά καί ἡ ἐξωχριστιανική». Μέ αὐτόν τόν τρόπο, ἡ ἄρτια πνευματική τους συγκρότηση δέν στάθηκε γι’ αὐτούς ἐμπόδιο, ἀλλά συνεργός στήν θεολογία καί τήν πίστη, ὥστε «χάριν γυμνασίας τοῦ νοῦ» νά ἀναδειχθοῦν σέ γνήσιους καί αὐθεντικούς μυσταγωγούς τῆς διδασκαλίας τοῦ Χριστοῦ.Μέ τήν ἐξέχουσα πνευματική τους προσφορά γεφύρωσαν τήν ἀρχαία καί χριστιανική Ἑλλάδα σέ μίαν ἄρρηκτη καί ὀργανική συνέχεια τοῦ Ἑλληνισμοῦ. Μέ τήν ἐνάρετη, ἀσκητική ζωή καί τήν ἀξιοθαύμαστη ποιμαντική καί φιλανθρωπική τους δράση, ἀναδείχτηκαν ἀκαταπόνητοι ἐκφραστές τῆς ἀγάπης. Ἡ διδασκαλία τους δέν στηριζόταν σέ κενές γνώσεις, ἀλλά στήν πραγματική σοφία, ἡ ὁποία συμβαδίζει γνήσια καί ἀνυπόκριτα μέ τήν ἀρετή. Ἡ παιδεία δέν ἦταν γι’ αὐτούς στεγνή μετάδοση γνώσεων, ἀλλά πνευματική ἀφύπνιση, καλλιέργεια τῆς κριτικῆς σκέψης καί μετάληψη χάριτος. Ὑπῆρξαν ἄνθρωποι τῶν γραμμάτων, ἀλλά καί ἅγιοι χαρισματικοί Ποιμένες, οἱ ὁποῖοι δέν δίστασαν νά ἀντιμετωπίσουν μέ ἔνθεη παρρησία τήν κοσμική ἐξουσία, καί ἄλλοτε νά μᾶς διδάξουν μέ τό μεγαλεῖο τῆς ταπεινότητας. Ἡ βαθειά σκέψη τους καί ἡ ἀγάπη πρός τούς νέους τούς ἀναδεικνύουν σέ διαχρονικούς διδασκάλους καί οἰκουμενικούς Πατέρες, στούς ὁποίους ὅλοι ὀφείλουμε νά προστρέχουμε μέ πνεῦμα μαθητείας.Ἰδιαίτερα σήμερα, πού ἡ κοινωνία μας φαίνεται ἐγκλωβισμένη σέ μίαν οἰκονομική δίνη, δέν πρέπει νά ἀποθαρρυνόμαστε, ὅσο ἐμπλουτίζει καί νοηματοδοτεῖ τή ζωή μας ὁ πλοῦτος τῶν διδαγμάτων τῆς ζωῆς καί τῆς σοφίας τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν. Εὔχομαι ὅλοι νά τούς ἀναζητήσετε στή ζωή σας καί νά νιώσετε τούς τρεῖς θεμελιωτές τῆς Παιδείας μας ὄχι μόνο ὡς μέρος τῆς ἱστορίας καί τῆς κληρονομιᾶς μας, ἀλλά καί ὡς ζωντανούς ἐμπνευστές στή βάση μιᾶς ψυχικῆς καί πνευματικῆς ἀναγέννησης.
  Μὲ πατρικὲς εὐχὲςὁ Χίου,Ψαρῶν καὶ Οἰνουσσὼν Μᾶρκος
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 00:18

  ΧΙΟΣ ΣΥΓΚΟΙΝΩΝΙΕΣ: ΟΛΟΤΑΧΩΣ ΠΙΣΩ....!!!!!

   »  Πυργούσικο ιστολόγιο
  Δείτε τον παρακάτω πίνακα που δημοσιεύει η Hellenic Seaways, και αφορά τις αφίξεις και αναχωρήσεις των πλοίων της "Νήσος Χίος" και "Νήσος Μύκονος" από και προς την Χίο. Ως δια μαγείας οι ώρες ταξιδιού από 6 έχουν γίνει 9!!!!!
  
  Με τις υγείες μας!!!
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 27.01.2012
• 22:12

  Προσοχή αύριο

   »  Ατρόμητος
  Αρκετό το κρύο αύριο (γύρω στους 9 βαθμούς την ώρα του αγώνα) συνεπώς προσοχή για τραυματισμούς. Ο προπονητής μας γνωρίζει άριστα το θέμα αλλά θα αναφέρουμε και εμείς λίγα πράγματα προς γενικότερη ενημέρωση. 
  
  Οι περιβαλλοντικοί παράγοντες παίζουν μεγάλο ρόλο για την υγεία και του ποδοσφαιριστή. Όταν κάνει κρύο, το ζέσταμα θα πρέπει να είναι πιο έντονο και μετά θα πρέπει να διατηρεί ψηλά τη θερμοκρασία με τα κατάλληλα ρούχα. Ένας γενικός κανόνας είναι ότι το ζέσταμα θα πρέπει να είναι αρκετά έντονο, ώστε να αρχίσουμε να ιδρώνουμε.
  
  Με την αύξηση της θερμοκρασίας και την καλύτερη αιμάτωση των μυών, αυξάνει η ελαστικότητα και μειώνεται ο κίνδυνος τραυματισμών. Υπάρχει επίσης καλύτερη κινητικότητα στο επίπεδο των αρθρώσεων. Χωρίς ζέσταμα, μια απότομη προσπάθεια επιφέρει μεγάλη πίεση στην καρδιά και στα αγγεία, η οποία μπορεί να αποδειχθεί καταστροφική.
  
  
  Στο ποδόσφαιρο, το κλασσικό ζέσταμα αποτελείται από δέκα λεπτά αργό τρέξιμο, με μικρές επιταχύνσεις και αλλαγές κατεύθυνσης και ολοκληρώνεται με διατάσεις. Όμως, αυτός ο τύπος προθέρμανσης  αυξάνει τη θερμοκρασία του δικεφάλου (μυς με ουσιαστική σημασία στο ποδόσφαιρο) μόνο κατά 0.2°C, αύξηση που δεν είναι αρκετή. Επιπλέον, η αιμάτωση είναι πολύ ακανόνιστη, κάτι που μπορεί να προκαλέσει τραβήγματα και τραυματισμούς στον ποδοσφαιριστή. Πρέπει να γνωρίζετε ότι στην επιτάχυνση ή στο σουτ, οι δικέφαλοι δέχονται πολύ έντονες πιέσεις και ένας ανεπαρκώς προετοιμασμένος μυς κινδυνεύει να τραυματιστεί. 
  
  Η λύση είναι να αυξήσουμε την εσωτερική θερμοκρασία του δικεφάλου μέσω μιας πιο κατάλληλης άσκησης. Αυτό επιτυγχάνεται με την εκτέλεση ειδικών ασκήσεων δύναμης κατά το ζέσταμα. Με τις ασκήσεις αυτές, η θερμοκρασία αυξάνει κατά 2 ή 3 βαθμούς και η κυκλοφορία του αίματος ενισχύεται σημαντικά. Έτσι, επιτυγχάνουμε μεγαλύτερη προστασία από τους τραυματισμούς. Επομένως, το ιδανικό ζέσταμα για το ποδόσφαιρο πρέπει να περιλαμβάνει τα εξής:
  
  •    Χαλαρό τρέξιμο για 10-15 λεπτά
  •    2-3 ειδικές ασκήσεις δύναμης
  •    Χαλαρές διατάσεις
  •    Τεχνικό τρέξιμο (σκίπινγκ, οχτάρια, αλματάκια κτλ)
  
  Να θυμάστε, τέλος, ότι το ιδανικό ζέσταμα πρέπει να ακολουθεί τις ανάγκες του αθλήματος. Το ποδόσφαιρο δεν είναι ούτε μαραθώνιος, ούτε στίβος. Οι παίκτες μπορεί να τρέχουν για 90’, αλλά δεν τρέχουν με την ίδια ένταση, ούτε σε ευθεία γραμμή. Οι περισσότεροι τραυματισμοί παρατηρούνται κατά την επιτάχυνση ή την αλλαγή κατεύθυνσης.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:30

  ΔΗΜΟΣ ΧΙΟΥ : Προσλήψεις 45 εργατών καθαριότητας με 2μηνες συμβάσεις

   »  Πυργούσικο ιστολόγιο

  Enclosure: [download]

  
  Εγκρίθηκε η πρόσληψη 45 εργατών καθαριότητας με 2μηνες συμβάσεις από τον Δήμο Χίου.
  ΔΗΜΟΣ ΧΙΟΥ - ΔΙΑΥΓΕΙΑ
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 20:58

  "Nα ενισχυθεί η αυτοδιοίκηση και η περιφερειακή ανάπτυξη" - Απαντήσεις του κ. Ράιχενμπαχ σε ερωτήσεις του Μιχάλη Τρεμόπουλου

   »  ΟΙΚΟΛΟΓΟΙ ΠΡΑΣΙΝΟΙ ΧΙΟΥ
  
  Ο Μ. Τρεμόπουλος ως αντιπρόεδρος της επιτροπής Περιφερειακής Ανάπτυξης του Ευρωπαϊκού Κοινοβουλίου είχε την ευκαιρία χθες να θέσει μια σειρά ερωτημάτων στον κ. Χορστ Ράιχενμπαχ, επικεφαλής της Ομάδας Δράσης για την Ελλάδα, για το ρόλο της Ομάδας Δράσης στη χώρα μας, το μοντέλο ανάπτυξης που επιδιώκει, τη μελλοντική Πολιτική Συνοχής αναφορικά και με την Ελλάδα, ενώ αναφέρθηκε και στην προοπτική που έχει η αυτοδιοίκηση στην Ελλάδα μέσω και της Πολιτικής Συνοχής. Ο κ. Ράιχενμπαχ απέφυγε να απαντήσει στην ουσία των ερωτημάτων του Μ. Τρεμόπουλου. Στην ομιλία του, έκανε λόγο για το Μέσο Επιμερισμού του Κινδύνου που η Ελλάδα πρέπει να εκμεταλλευτεί, καθότι οι ελληνικές τράπεζες είναι γνωστό ότι έχουν μεγάλο πρόβλημα ρευστότητας. Στη συνέχεια επικαλέστηκε το δίλημμα “μεγάλες οικονομικές αξιώσεις” σε περίπτωση αθέτησης των συμβάσεων παραχώρησης των μεγάλων έργων (δηλ. αυτοκινητοδρόμων) ή “ολοκλήρωση και αποπεράτωση” αυτών ως ένα κρίσιμο κομμάτι του ψηφιδωτού. Από την άλλη, απαντώντας σε ένα από τα ερωτήματα του Μ. Τρεμόπουλου, είπε πως δεν είναι σε θέση να περιγράψει το ρόλο του κ. Φούχτελ και να ρωτηθεί εκείνος. Αναφορικά με τους σιδηροδρόμους, παρέπεμψε σε συνάδελφό του, η οποία επικαλέστηκε τη συμμετοχή της Ευρωπαϊκής Τράπεζας Επενδύσεων στην υλοποίηση αυτών που προβλέπονται, βάση του σχεδίου που της υποβάλλεται από την ελληνική κυβέρνηση. Όσον αφορά τη Μελλοντική Πολιτική Συνοχής που ασχολείται αρμοδίως η ΓΔ Περιφερειακής Πολιτικής, είπε πως προσπαθούν να βοηθήσουν την Ελλάδα να εφαρμόσει τα σχετικά. Το πιο σημαντικό είναι όλα αυτά να πραγματοποιηθούν, να γίνουν πράξη στην πραγματική οικονομία. Όσο αφορά την αυτοδιοικητική μεταρρύθμιση πρέπει να ενισχυθεί κατά τέτοιο τρόπο ώστε τα προγράμματα να μπορούν επίσης να εφαρμόζονται στο επίπεδο της τοπικής αυτοδιοίκησης, αλλά και άλλα βασικά θέματα που ανέφερα, όπως πχ. η διαχείριση των σκουπιδιών, να τυγχάνουν καλύτερης διαχείρισης σε τοπικό επίπεδο. Στην κατ’ ιδίαν συνομιλία με τον Μ. Τρεμόπουλο, επανέλαβε τη πεποίθηση του πως πράγματι οι Έλληνες δεν μπορούν να ανταπεξέλθουν τα μέτρα λιτότητας που τους επιβάλλονται, ότι αυτός ενεργεί ως υπάλληλος της Κομισιόν κι ότι πρέπει να απευθυνθούμε στην Τρόικα για αυτές τις πολιτικές. «Η Ελλάδα βρίσκεται σε κρίσιμο σταυροδρόμι όσον αφορά τις επιλογές που πρέπει να κάνει, προκειμένου να εξασφαλίσει υγιή πορεία, μακριά από τις πολιτικές λιτότητας. Βρισκόμενη σε 5ο συνεχή χρόνο ύφεσης, δεν έχει τα περιθώρια να καθυστερεί», δήλωσε ο Μιχάλης Τρεμόπουλος. «Έχουμε επανειλημμένως τονίσει την ανάγκη να στραφούμε προς μια βιώσιμη αναπτυξιακή προοπτική. Οι προτάσεις μας, που στηρίζονται στην αλληλεγγύη και τη βιωσιμότητα, τώρα περισσότερο από ποτέ, πρέπει να βρουν ανοιχτά αυτιά για να μπορέσουμε να εξέλθουμε από τη κρίση με τα κατάλληλα εφόδια». Για περισσότερες πληροφορίες: Μιχάλης Τρεμόπουλος 6982 689868 Δείτε εδώ σε βίντεο την ερώτηση του Μ. Τρεμόπουλου και την απάντηση του κ. Ράιχενμπαχ και των συνεργατών του. (ακολουθεί ολόκληρο το κείμενο της ερώτησης του Μιχ. Τρεμόπουλου)
  “κ. Ράιχενμπαχ, Εκτιμώ πως έχετε αντιληφθεί καλύτερα από άλλους την κατάσταση στη χώρα μου, οι οποίοι υποστηρίζουν πολιτικές τιμωρίας και πειθαρχίας. Έχω σημειώσει ότι έχετε πει τρεις φορές ότι οι Έλληνες δεν αντέχουν άλλα βάρη. Θα ήθελα να μου πείτε πώς εκφράζεται αυτό στην πολιτική που προωθείτε. Ερώτημα 2ο: Στην 1η τριμηνιαία έκθεση της Task Force GR (TFGR –Ομάδα Δράσης για την Ελλάδα) γίνεται εκτενής αναφορά στην προώθηση της υλοποίησης μεγάλων έργων προτεραιότητας, π.χ. πέντε μεγάλα έργα παραχώρησης αυτοκινητοδρόμων. Είναι σαφές ότι στόχος είναι η βελτίωση της απορροφητικότητας των πόρων. Μιλήσατε στην αρχή και για 10.000 θέσεις εργασίας που θα προσφέρουν. Υπάρχουν κάποια ερωτήματα. Υπάρχει όμως παράλληλα προβληματισμός για το ποια είναι η κατεύθυνση της ανάπτυξης που επιδιώκεται; Αν για παράδειγμα επιστρέφει η χώρα στη λογική των αποσπασματικών μεγάλων έργων υποδομής του παρελθόντος και αν με τις επιλογές αυτές βελτιώνεται η ανταγωνιστικότητά της; Επιπλέον, γιατί προκρίνεται η χρηματοδότηση τέτοιων οδικών έργων στο μέσον της κρίσης, όταν στην Ελλάδα η χρήση των ΙΧ μειώνεται λόγω υψηλού κόστους των καυσίμων και των διοδίων. Δεν κυκλοφορούν πια τα αυτοκίνητα όπως πριν και αντιθέτως εγκαταλείπεται ο σιδηρόδρομος. Η πολιτική της Τρόικας στην Ελλάδα καταργεί τα 2/3 των σιδηροδρομικών γραμμών, κάτι που είναι αντίθετο και με την ευρωπαϊκή νομοθεσία, μιας και έχει χρηματοδοτηθεί από ευρωπαϊκά κονδύλια. Μη πω άλλα για το σιδηρόδρομο, έχει σαφέστατα μικρότερο οικολογικό αποτύπωμα, είναι πιο προσιτός στους οικονομικά αδύναμους και είναι όχημα ανάπτυξης για μας για τον 21ο αιώνα. Ερώτημα 3ο: Ποια θα είναι ακριβώς η ανάμιξη η Task Force στο σχεδιασμό της πολιτικής συνοχής για την Ελλάδα μετά το 2013 και ποια άποψη έχει για το περιεχόμενο της πολιτικής αυτής για τη χώρα στο μέλλον; Ερώτημα 4ο: Σχετικά με την αυτοδιοίκηση μια και αναφέρεται στην έκθεση ότι είναι θετική η πρόσφατη αναμόρφωσή της, που ακούει στο όνομα “Καλλικράτης. Πως θα ενισχυθεί η αυτοδιοίκηση στον ρόλο της για την ενδογενή τοπική/περιφερειακή ανάπτυξη και την υλοποίηση της πολιτικής συνοχής, όχι μόνο μέσω μεγάλων έργων αλλά και μέσα από σχέδια σε τοπική/περιφερειακή κλίμακα; Και επί τη ευκαιρία, αν μπορούσατε, να ξεκαθαρίσετε τις διαφορές των ρόλων με τον κ. Φούχτελ που, από ότι διαβάζουμε, έχει εστιάσει στο θέμα της αυτοδιοίκησης. Ευχαριστώ”.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 19:47

  "Οφειλόμενη απάντηση στις δηλώσεις του Γ. Γ. Θρησκευμάτων"

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου

  φωτο: Σ.Κ.Χ.

  του Πρωτοπρεσβυτέρου Ιωάννη Κατωπόδη, Αντιπροέδρου του Ι. Σ. Κ. Ε., Πρώην Εκπαιδευτικού 
  Μετά τις δηλώσεις του Γ. Γραμματέα Θρησκευμάτων κ. Γιώργου Καλαντζή (εξ αφορμής της επερωτήσεως του τομεάρχη της Ν.Δ. κ. Ν. Νικολόπουλου για το θέμα των Κληρικών που κατέχουν και 1 θέση στο δημόσιο), αναρωτιέμαι, αν αυτές οι δηλώσεις δεν είναι λαϊκισμός ελεεινής μορφής, τότε τι άλλο μπορεί να είναι ο λαϊκισμός!!
  Μετά το «όλοι μαζί τα φάγαμε» του κ. Πάγκαλου, που προσπάθησε να δημιουργήσει ηθικό πρόβλημα στους Έλληνες και να ακολουθήσουν οι «πωλητικές» των μνημονίων και των στυγνών αντικοινωνικών οικονομικών μέτρων, που τελικά φαίνεται να μην τελεσφορούν, έρχεται ο κ. Γ. Γ. Θρησκευμάτων να δημιουργήσει ηθικό πρόβλημα στους Εκπαιδευτικούς- Ιερείς, με το σκεπτικό ότι λαμβάνουν 2 μισθούς ? για τις 2 θέσεις που υπηρετούν, χωρίς ο ίδιος ή η Κυβέρνηση να έχει ηθικό πρόβλημα με το γεγονός ότι στη δεύτερη θέση θα πρέπει κανείς να εργάζεται «τσάμπα», για 250 ευρώ, κατά πλήρη απασχόληση για την οποία οι συνάδελφοί του θα πληρώνονται στο ακέραιο.
  Ο κ. Καλαντζής παρακάμπτει το Σύνταγμα, τους νόμους, τις αποφάσεις των Ανωτάτων Δικαστηρίων, και ψευδόμενος αναφέρει για 2 θέσεις των Εκπαιδευτικών-Κληρικών στο δημόσιο!!!!!
  Πραγματικά αποτελεί απαράδεκτο γεγονός, ότι έγινε συνεννόηση μεταξύ Πολιτείας και Εκκλησίας, για το θέμα των κληρικών που κατέχουν και θέση στο δημόσιο και αποφάσισαν ερήμην των ενδιαφερομένων.
  Δεν αποτελεί προνόμιο, ούτε χατιρική κομματική πράξη το ότι ένας Ιερέας είναι και Εκπαιδευτικός. Αυτό το προβλέπει ο νόμος και οι κληρικοί αυτοί είναι κατά πάντα νομοταγείς, πληρώνοντας φόρους, επί των συνολικών αποδοχών τους αρκετά αυξημένους. Δεν τοποθετήθηκαν από παραθυράκια νόμων, ούτε από κλαδικές κομμάτων, αλλά βάσει επετηρίδων ή ΑΣΕΠ.
  Επί πλέον δεν ευθύνονται οι εν λόγω Κληρικοί-Εκπαιδευτικοί για την οικονομική κατάσταση της χώρας, αλλά αυτοί που σήμερα κάνουν και τους τιμητές των νομιμοφρόνων και άγρια φορολογουμένων πολιτών. 
  Είναι κατά τον κ. Γ. Γραμματέα προνόμιο το να εργάζεσαι και να πληρώνεσαι για τη δουλειά σου? Και θριαμβολογεί για το κατόρθωμα της ανεργίας, των απολύσεων και της μείωσης των αποδοχών και δείχνει ότι αυτή η κατάντια της χώρας και των πολιτών της είναι η σωστή;
  Αλήθεια γνωρίζει ο κ. Γ. Γ. για ποιο ποσον αποδοχών μιλάει;
  Αυτόν ποιος τον διόρισε και πώς, και πόσα παίρνει;
  Άραγε η δουλειά του σε ποσότητα και ποιότητα είναι περισσότερη και καλύτερη από ενός Κληρικού –Εκπαιδευτικού;
  Λυπάμαι, αλλά δεν είναι τυχαίο που η χώρα αυτή, με τέτοιους ανθρώπους στην δημόσια διοίκηση και με τέτοιες απόψεις και πρακτικές έφτασε σε αυτό το σημείο που είναι σήμερα.
  Πηγή: www.amen.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 14:49

  Αποστολή του Γυμνασίου Καλλιμασιάς στην Αυστρία, στα πλαίσια του Ευρωπαϊκού προγράμματος COMENIUS

   »  Καλλιμασιά
  Στα πλαίσια του Ευρωπαϊκού προγράμματος COMENIUS με θέμα “Water is life” (Το νερό είναι ζωή) ταξίδεψαν στην Αυστρία από 15-19 Ιανουαρίου οι καθηγήτριες του Γυμνασίου Καλλιμασιάς, Πουλερέ Ειρήνη (διευθύντρια), Νεγρεπόντη Μάγδα (υπεύθυνη του προγράμματος), Κρανάκη Ασημίνα και Κοκκώδη Ελένη, καθώς και οι μαθητές και μαθήτριες Γιαλούσης Δημήτρης, Μουλάκης Βαγγέλης, Κουνιάδη Καλλιόπη και Δελαβέρη Μαρκέλλα. Εκεί μαζί με τις αντίστοιχες ομάδες των σχολείων από την Ισπανία, Ιταλία, Τουρκία και Γερμανία επισκέφτηκαν τα δύο αυστριακά σχολεία του Himberg και του Klosterneuberg, τα οποία συμμετέχουν στο πρόγραμμα, παρουσίασαν τις εργασίες τους σχετικά με τις δραστηριότητες στο νερό , τις πηγές και τα ιαματικά λουτρά κάθε περιοχής και πήραν μέρος σε διάφορα βιωματικά εργαστήρια (χημείας, πληροφορικής και μαγειρικής) μέσα στο χώρο των δύο σχολείων. Παράλληλα με τη θερμή υποδοχή και φιλοξενία των Αυστριακών είχαν την ευκαιρία να ξεναγηθούν σε κάποια από τα αξιοθέατα της Βιέννης, μιας πόλης που πραγματικά θεωρείται αριστούργημα αρχιτεκτονικής (παλάτι Σομπρούν, Όπερα, Άγιο Στέφανο, Κοινοβούλιο, Δημαρχείο κ.λ.π.), να δοκιμάσουν την παραδοσιακή βιεννέζικη κουζίνα και να ζήσουν διασκεδαστικές στιγμές σε χιονοδρομικό κέντρο 100 χλμ από τη Βιέννη.  Όπως μας τόνισαν οι Αυστριακοί, είχαν εντυπωσιαστεί από την οργάνωση της παρουσίασης των προγραμμάτων και της φιλοξενίας τους στο Σχολείο μας τον Οκτώβριο του 2011 και προσπάθησαν να ανταποδώσουν με τον καλύτερο τρόπο. Αλλά και στην Αυστρία οι μαθητές μας άφησαν τις καλύτερες εντυπώσεις με τη συνέπειά τους, την καλή τους διάθεση και την άνεση των Αγγλικών τους. Είναι πάντως γεγονός ότι μαθητές και εκπαιδευτικοί αποκτούν μοναδικές εμπειρίες μέσα από τέτοια προγράμματα.  Τα επόμενα ταξίδια με τα οποία ολοκληρώνεται το διετές πρόγραμμα θα γίνουν στις 16-20 Μαρτίου στην Ιταλία (Μάσα-Καράρα, περιοχή Τοσκάνης) και στις 2-6 Μαΐου στην Τουρκία (Τσεσμέ). 
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 08:50

  Ομιλία του Κωστή Μουσουρούλη στη Βουλή αφιερωμένη στη μνήμη των πρώην Βουλευτών Γρηγορίου Λαμπράκη και Γεωργίου Τσαρουχά.

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  
  
  Στην Ολομέλεια της Βουλής, έλαβε χώρα την Πέμπτη 26 Ιανουαρίου 2012 Ειδική Συνεδρίαση, αφιερωμένη στη μνήμη των πρώην Βουλευτών Γρηγορίου Λαμπράκη και Γεωργίου Τσαρουχά, με την ευκαιρία της συμπλήρωσης 100 ετών από τη γέννησή τους. Στην ομιλία του ο Κωστής Μουσουρούλης, ανέφερε πως γεννήθηκε λίγες μέρες πριν τη δολοφονία του Γρηγόρη Λαμπράκη και πως ανήκει σε μια γενιά που χάρη στη θυσία αγωνιστών όπως εκείνος, έμαθε να ζει θεωρώντας αυτονόητη την ελευθερία στην άποψη. Πρόσθεσε πως το αγωνιστικό, άμεσο και προσιτό μήνυμα του Λαμπράκη στις ταραγμένες εκείνες εποχές, δημιουργούσε ρεύμα που απειλούσε την ανατροπή παρακρατικών μηχανισμών, γι' αυτό μπήκε στο στόχαστρό τους. Ο Βουλευτής θεώρησε πως ο γνήσιος ειρηνιστής και ανθρωπιστής Λαμπράκης, θα ήταν σήμερα ένας Ευρωπαϊστής, ως προς το πνεύμα των θεμελιωτών της Ευρωπαϊκής ιδέας για την ελεύθερη διακίνηση ιδεών και το σεβασμό στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τις ουσιαστικότερες παρακαταθήκες της Ε.Ε. Ο Κ. Μουσουρούλης υπογράμμισε πως, στις μέρες μας, μπορεί κανείς να θεωρεί αυτονόητες την ελευθερία έκφρασης, ή την ελευθερία στα πολιτικά πιστεύω, όμως αυτές οι ελευθερίες, μαζί με την απαίτηση για μια ευνομούμενη πολιτεία, είναι αξίες που πρέπει να κερδίζονται διαρκώς μέσα από ένα συνεχή αγώνα, εντός της δημοκρατίας μας και των θεσμών της:  «πρέπει να αποδείξουμε ότι η θυσία αυτών των ανθρώπων δεν έγινε άδικα», όπως είπε.Δείτε την ομιλία σε μορφή video, πατώντας εδώ (ctrl+click)
  
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 26.01.2012
• 23:38

  Από το Υπουργείο Υγείας για την "Παροχή συσσιτίων και τροφίμων - Αρωγή στις κοινωνικά ασθενέστερες ομάδες"

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΕΞ. ΕΠΕΙΓΟΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ                            Αθήνα 19/01/2012ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΥΓΕΙΑΣ & ΚΟΙΝ. ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ ΓΕΝΙΚΗ Δ/ΝΣΗ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΓΕΙΑΣ &  Αριθ.πρωτ. Υ1γ/Γ.Π/οίκ. 9420ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ Δ/ΝΣΗ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΓΙΕΙΝΗΣ ΤΜΗΜΑ ΥΓΕΙΟΝΟΜΙΚΩΝ ΚΑΝΟΝΙΣΜΩΝ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΓΕΙΑΣ                                       ΠΡΟΣ : 
  
  Ταχ. Δ/νση : Αριστοτέλους 17Ταχ. Κώδικας : 10187 ΑθήναΠληροφορίες : Χεργκελετζάκη Μ.                    Π.Α.Τηλέφωνο : 210 5221089 FAX : 210 5233563 
  
  ΘΕΜΑ: «Παροχή συσσιτίων και τροφίμων - Αρωγή στις κοινωνικά ασθενέστερες ομάδες» 
  
  Σχετ. : α) Η υπ’αρίθμ. Α1β/8577/83 (ΦΕΚ 526/83, τ.Β. 24-9-83) Υγειονομική Διάταξη, όπως έχει τροποποιηθεί έως σήμερα  β) Ο Ν. 3325/11-3-2005 (ΦΕΚ 68/τ.Α΄/2005) «Ίδρυση και λειτουργία βιομηχανικών – βιοτεχνικών εγκαταστάσεων στο πλαίσιο της αειφόρου ανάπτυξης και άλλες διατάξεις» 
  
  Για τις παροχές συσσιτίων, που διενεργούνται σε όλη τη χώρα, από δήμους, ενορίες εκκλησιών και μη κερδοσκοπικούς οργανισμούς, για φιλανθρωπικό σκοπό, δεν προβλέπεται από την υγειονομική νομοθεσία η έκδοση άδειας ίδρυσης και λειτουργίας επιχείρησης υγειονομικού ενδιαφέροντος.
  Όμως η παροχή συσσιτίων αποτελεί ένα γεγονός πραγματικό και έκτακτο. Για τους λόγους αυτούς έχει ιδιαίτερο υγειονομικό ενδιαφέρον, όσον αφορά την προστασία της δημόσιας υγείας και επειδή όλο και αυξάνεται ο αριθμός των ατόμων που προσφεύγουν σε κέντρα παροχής συσσιτίου για την ικανοποίηση της βασικής ανάγκης για σίτιση, θα πρέπει να διενεργείται οργανωμένα και από επίσημους φορείς π.χ. από τους δήμους ή τις ενορίες των εκκλησιών ή από μη κυβερνητικές οργανώσεις. Απαγορεύεται η παροχή μη οργανωμένου συσσιτίου και από μη αρμόδιους φορείς. 
  
  Οι παραπάνω φορείς, οι οποίοι ασχολούνται με την παροχή οργανωμένου συσσιτίου, θα πρέπει να ενημερώνουν γραπτώς και εγκαίρως, για την δραστηριότητά τους αυτή και να συνεργάζονται με τις κατά τόπους Υγειονομικές Υπηρεσίες των Περιφερειακών Ενοτήτων στις οποίες ανήκουν, ώστε οι Υγειονομικές Υπηρεσίες να είναι ενήμερες για τον προμηθευτή - παρασκευαστή, τον τόπο, τον χώρο και τον χρόνο διάθεσης των συσσιτίων. Οι Υγειονομικές Υπηρεσίες, από την πλευρά τους, μόλις ενημερωθούν θα πρέπει να μεριμνούν για τον υγειονομικό έλεγχο, έτσι ώστε σε όλα τα στάδια, από την προμήθεια των πρώτων υλών μέχρι και την προσφορά των γευμάτων, να μπορεί να υπάρχει επίβλεψη της εφαρμογής όλων των υγειονομικών όρων και προϋποθέσεων, προκειμένου να διασφαλίζεται η υγιεινή των προσφερόμενων γευμάτων. 
  
  Οι Υγειονομικές Υπηρεσίες παρακαλούνται να διεξάγουν το παραπάνω έργο τους, με πνεύμα καλής συνεργασίας, προσφέροντας όσο μπορούν τη συνδρομή και την υποστήριξή τους. 
  
  Παρακάτω παραθέτουμε μερικές βασικές οδηγίες υγιεινής για όσους ασχολούνται με την παρασκευή και διάθεση συσσιτίων: 
  
  Α) Στην περίπτωση που η προμήθεια των έτοιμων γευμάτων γίνεται από επιχειρήσεις μαζικής εστίασης (catering), ή από Καταστήματα – Επιχειρήσεις Υγειονομικού Ενδιαφέροντος ή άλλους φορείς, οι οποίοι παρασκευάζουν και προσφέρουν έτοιμα γεύματα σε συσσίτια (π.χ. Εκπαιδευτικά Ιδρύματα) θα πρέπει αυτά να κατέχουν άδεια ίδρυσης και λειτουργίας, σύμφωνα με τα παραπάνω σχετικά. 
  
  Β) Σε κάθε άλλη περίπτωση, όσοι ασχολούνται με την παρασκευή και την Παροχή των συσσιτίων, θα πρέπει να ακολουθούν βασικούς κανόνες υγιεινής, ώστε να διασφαλίζεται όσο το δυνατόν καλύτερα η υγιεινή των γευμάτων και κατά συνέπεια η προστασία της Δημόσιας Υγείας. 
  
  Ατομική Υγιεινή 
  
  1.Πλένουμε καλά τα χέρια μας: o μετά τη χρήση τουαλέτας oπριν ξεκινήσουμε το μαγείρεμα o μετά από χειρισμό ωμών τροφίμων (κρέας, κοτόπουλο, αυγά κ.α.) o μετά από φύσημα της μύτης, φτάρνισμα, βήχα o μετά από χειρισμό σκουπιδιών oμετά από χειρισμό χημικών ουσιών (π.χ. προϊόντα καθαρισμού) 2. Έχουμε πάντα καθαρά και κομμένα νύχια. 3. Όταν μαγειρεύουμε έχουμε τα μαλλιά μας μαζεμένα, εάν είναι μακριά, και ακόμη καλύτερα τα έχουμε καλυμμένα με σκούφο ή μαντήλι. 4. Όταν μαγειρεύουμε φοράμε πάντα καθαρή ποδιά. 5. Δεν καπνίζουμε ποτέ την ώρα που μαγειρεύουμε. 6. Δεν βήχουμε και δεν φταρνιζόμαστε πάνω από τα τρόφιμα. 7. Δεν μαγειρεύουμε όταν έχουμε τραύματα ή πληγές στα χέρια μας. 8. Δεν μαγειρεύουμε όταν είμαστε άρρωστοι (όταν έχουμε πυρετό, διάρροια, εμετούς, ναυτία) 
  
  Υγιεινή στο χώρο του παρασκευαστηρίου 
  
  •Διατηρούμε το χώρο του μαγειρείου πάντα καθαρό.•Προστατεύουμε το μαγειρείο από μύγες, κατσαρίδες, ποντίκια, βάζοντας σίτες Νο 16, όπου υπάρχουν ανοίγματα (π.χ. παράθυρα). •Χρησιμοποιούμε ξεχωριστά σκεύη και εργαλεία (π.χ. μαχαίρια) για τα ωμά τρόφιμα και διαφορετικά για τα μαγειρεμένα. Επίσης διαφορετικά για τα κρέατα, κοτόπουλα και διαφορετικά για τα λαχανικά. •Καθαρίζουμε καλά και πλένουμε με ζεστό νερό και απορρυπαντικό - απολυμαντικό τους πάγκους εργασίας, τα τραπέζια, τα σκεύη (κατσαρόλες, ταψιά), τα εργαλεία και τα μηχανήματα μετά το τέλος του μαγειρέματος. •Τα απορρίμματα να συλλέγονται σε σακούλες, οι οποίες θα πρέπει να κλείνουν καλά και να απορρίπτονται στους κάδους απορριμμάτων σε τακτά χρονικά διαστήματα. •Οι κάδοι απορριμμάτων (σκουπιδιών) που υπάρχουν στο χώρο, καλό θα ήταν να είναι κλειστού τύπου (με καπάκι), ποδοκίνητοι με πεντάλ, για να μην χρειάζεται να πιάνεται με τα χέρια το καπάκι και να διατηρούνται πάντα καθαροί. •Στο χώρο του μαγειρείου απαγορεύεται η είσοδος και η διατήρηση κατοικίδιων ή άλλων ζώων. 
  
  ΨΥΓΕΙΑ 

  • Στο ψυγείο δεν βάζουμε ποτέ τα τρόφιμα ανακατεμένα και δεν το παραφορτώνουμε. 
  • Τα έτοιμα μαγειρεμένα τρόφιμα τα τοποθετούμε στα πάνω ράφια και τα ωμά στα κάτω ράφια, έτσι ώστε να αποφευχθεί η τυχόν επιμόλυνση των τροφίμων εάν στάξουν τα ωμά πάνω στα έτοιμα τρόφιμα. 

  
  

  • Οι θερμοκρασίες στο εσωτερικό των ψυγείων θα πρέπει να είναι : 

  
  

  1. Για την συντήρηση 2ο έως 5ο C (βαθμούς Κελσίου) 
  2. Για την κατάψυξη -18ο C (βαθμούς Κελσίου) 

  • Ελέγχουμε την θερμοκρασία των ψυγείων με θερμόμετρα χωρίς υδράργυρο. 
  • Απαγορεύεται να καταψύξουμε ξανά κάποιο προϊόν το οποίο έχει ξεπαγώσει Καθαρίζουμε τακτικά τα ψυγεία 
    
    ΤΡΟΦΙΜΑ 
    
  • Κατά την παραλαβή των πρώτων υλών προσέχουμε την ποιότητα των προϊόντων και ιδιαίτερα την ημερομηνία λήξης αυτών. 
  • Πετάμε τα ληγμένα τρόφιμα και δεν τα χρησιμοποιούμε ποτέ. 
  • Τα ζεστά μαγειρεμένα τρόφιμα, μέχρι να καταναλωθούν, πρέπει να διατηρούνται σε θερμοθαλάμους, με θερμοκρασία από 60ο C (βαθμούς Κελσίου) και πάνω. 
  • Τα ευαλλοίωτα τρόφιμα (γάλα, αυγά, κρέας, κοτόπουλα κ.α.) πρέπει να διατηρούνται εντός των ψυγείων. 
  • Τα τρόφιμα κατά την αποθήκευση διατηρούνται σε καθαρό χώρο και θα πρέπει να είναι ξεχωριστά και μακριά τοποθετημένα από άλλα προϊόντα όπως καθαριστικά, εντομοκτόνα κ.α. για μη μόλυνση των τροφίμων. 
  • Πλένουμε πολύ καλά τα τρόφιμα που θα καταναλωθούν ωμά και δεν θα μαγειρευτούν (π.χ. φρούτα , λαχανικά) 
    
    Το νερό που χρησιμοποιείται πάντα να είναι πόσιμο. 

  Η διάθεση των μερίδων του συσσιτίου να γίνεται σε σκεύη μιας χρήσης. Σε περίπτωση που χρησιμοποιούνται περιέκτες (δοχεία) των σιτιζομένων, αυτά να είναι καθαρά και να κλείνουν. 
  
  
  Επειδή και τα Κοινωνικά Παντοπωλεία, τα Κοινωνικά Καφενεία κλπ. που ανήκουν σε επίσημους φορείς ή Μ.Κ.Ο. και τα οποία εξυπηρετούν κοινωνικά ασθενείς ομάδες, είναι ένα έκτακτο και πραγματικό γεγονός, υπόκεινται και αυτά σε υγειονομικό έλεγχο από τις αρμόδιες υγειονομικές υπηρεσίες όπως κάθε Κατάστημα Υγειονομικού Ενδιαφέροντος και οφείλουν να τηρούν όλα τα ανωτέρω σχετικά. 
  
  
  Παρακαλούμε τις Υγειονομικές Υπηρεσίες όπως ενημερώνουν εγγράφως την Υπηρεσία μας, σχετικά με τους παραπάνω ελέγχους. 
  
  
  ΠΡΟΣ:                                                 Ο ΓΕΝΙΚΟΣ ΓΡΑΜΜΑΤΕΑΣ  
  1. Όλες τις Αποκεντρωμένες                       ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΥΓΕΙΑΣ
  Διοικήσεις της χώρας 
  Υπ’ όψιν κ.κ. Γενικών Γραμματέων                ΑΝΤ. ΔΗΜΟΠΟΥΛΟΣ
   Έδρες τους 
  2. Όλες τις Περιφερειακές 
  Αυτοδιοικήσεις της χώρας 
   α) Υπ’ όψιν κ.κ. Περιφερειαρχών 
   Έδρες τους 
   β) Γενικές Διευθύνσεις Δημόσιας Υγείας 
  & Κοινωνικής Μέριμνας 
   β.1.) Δ/νσεις Περιβαλλοντικής Υγιεινής 
  & Υγειονομικού Ελέγχου 
   Περιφερειακών Ενοτήτων 
   Έδρες τους 
   β.2) Δ/νσεις Δημ. Υγείας 
  & Κοινωνικής Μέριμνας 
  Τμήματα Περιβαλλοντικής Υγιεινής 
   & Υγειονομικού Ελέγχου 
   Περιφερειακών Ενοτήτων 
   Έδρες τους 
   3. ΚΕΔΕ Ακαδημίας 65 
  & Γενναδίου 
   Τ.Κ. 10678 Αθήνα 
   ( με την παράκληση να 
   ενημερώσει όλους τους 
   Δήμους της χώρας) 
  4. Ιερά Σύνοδος Εκκλησίας της 
   Ελλάδας 
   Ιασίου 1 Τ.Κ. 11521 Αθήνα 
   ( με την παράκληση να 
   ενημερώσει όλες τις Μητροπόλεις 
  & τις ενορίες της χώρας) 
  
  
  ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ : 
  1. ΕΦΕΤ Γραφείο Προέδρου 
   Κηφισίας 124 & Ιατρίδου 2 
   Τ.Κ. 11526 Αθήνα  
  2. ΚΕΕΛΠΝΟ Γραφείο Προέδρου 
   Αγράφων 3-5 
   Τ.Κ. 15123 Μαρούσι 
  
  
  ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ ΔΙΑΝΟΜΗ: 
  1. Γραφείο κ. Υπουργού 
  2. Γραφεία κ. Υφυπουργών 
  3. Γραφεία κ.κ. Γεν. Γραμματέων 
  4. Γραφείο Γεν. Δ/ντή Πρόνοιας 
  5. Γραφείο Γεν. Δ/ντριας Δημόσιας Υγείας 
  & Ποιότητας Ζωής 
  6. Δ/νση Κοινωνικής Αντίληψης και Αλληλεγγύης 
  7. Δ/νση Δημόσιας Υγιεινής
  
  
  Πηγή: efimeriosgr.blogspot.com, et.diavgeia.gov.gr/f/yyka/ada
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 16:33

  ΚΟΠΗ ΒΑΣΙΛΟΠΙΤΑΣ "ΟΜΗΡΟΥ"

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  
  Προσκεκλημένοι όλοι οι αθλητές και οι φίλοι μας.
  Στην φετινή τελετή της κοπής της πίτας μας θα τιμηθούν 2 αθλητές που πέτυχαν  σε ΑΕΙ - ΤΕΙ στις τελευταίες εξετάσεις. 

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 25.01.2012
• 23:37

  AΓΑΠΩ ΤΗ ΖΩΗ, ΟΔΗΓΩ ΜΕ ΑΣΦΑΛΕΙΑ

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  500 μαθητές Γ΄τάξης Γυμνάσιου και Α’ Λύκειου από τα σχολεία του νησιού παρακολούθησαν την ημερίδα οδικής ασφάλειας που πραγματοποιήθηκε Τρίτη και Τετάρτη, από τη διεύθυνση δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και το ινστιτούτο οδικής ασφάλειας «Πάνος Μυλωνάς».Στα πλαίσια της ημερίδας τα παιδιά, πέρα από την ενημέρωση για την πρόληψη των τροχαίων, είχαν την δυνατότητα να δουν πως είναι να οδηγεί κάποιος υπό την επήρεια αλκοόλ με την βοήθεια μιας ειδικής μάσκας αλλά και να συμμετάσχουν σε δράση συγκέντρωσης κατά την οδήγηση.. «Κάθε μέρα χάνουν τη ζωή τους στους ελληνικούς δρόμους τουλάχιστον 6 άτομα» δηλώνει εκ μέρους του Ινστιτούτου Οδικής Ασφάλειας ο Ευγένειος Πατούμενος συμπληρώνοντας ότι οι δράσεις αυτές κυρίως μέσα από την βιωματική μάθηση έχουν σαν στόχο την ευαισθητοποίηση και ενημέρωση των παιδιών που είναι οι μελλοντικοί οδηγοί. Στο ίδιο μήκος κύματος και οι δηλώσεις της υπεύθυνης προγραμμάτων αγωγής υγείας της Δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης Δ. Καλογεράκη, που σημείωσε ότι η βιωματική μάθηση είναι από τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους εκπαίδευσης των νέων. Όσον αφορά τα αποτελέσματα των προγραμμάτων και των εκδηλώσεων αυτών η ίδια επεσήμανε ότι είναι πολύ ενθαρρυντικό το γεγονός ότι μέσα στο 2011 δεν θρηνήσαμε κανένα μαθητή στο βωμό της ασφάλτου κάτι που πρέπει να συνεχιστεί. Οι δράσεις της δευτεροβάθμιας γύρω από την οδική ασφάλεια, πέρα από τα προγράμματα που υλοποιούνται στα σχολεία, ολοκληρώνονται την Παρασκευή με λογοτεχνικό διαγωνισμό που θα γίνει στο ΕΠΑΛ Χίου ενώ μέχρι και το τέλος του μήνα φιλοξενείται στη γκαλερί του Ομηρείου έκθεση ζωγραφικής με τίτλο «οδηγώ με ασφάλεια – αγαπώ τη ζωη».
  Πηγή: ΠΑΤΡΙΔΑ TV
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 23:10

  O Γ.Γ. Θρησκευμάτων για τη μισθοδοσία των κληρικών που κατέχουν και δεύτερη θέση στο Δημόσιο

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Τη σύμφωνη γνώμη της Εκκλησίας της Ελλάδος για τις ρυθμίσεις στο θέμα της μισθοδοσίας των κληρικών που κατέχουν και δεύτερη θέση στο Δημόσιο επικαλείται με σημερινή σχετική δήλωσή του ο Γενικός Γραμματέας Θρησκευμάτων Γιώργος Καλαντζής. "Πέντε μήνες μετά, ο Τομεάρχης Εργασίας και Κοινωνικής Ασφάλισης της ΝΔ με ερώτησή του εμφανίζει την Νέα Δημοκρατία και την Εκκλησία να επιθυμούν από κοινού την διατήρηση προνομίων σε μια εποχή ανεργίας, απολύσεων και μείωσης του εισοδήματος όλων", τονίζει, μεταξύ άλλων, ο κ.Γιώργος Καλαντζής.
  Ακολουθεί η δήλωση του Γ.Γ.Θρησκευμάτων:
  Η Εκκλησία της Ελλάδος στη 2η συνεδρίαση της «Επιτροπής για τη μελέτη και επίλυση θεμάτων που απασχολούν την Εκκλησία της Ελλάδος», στις 14/07/2011, συμφώνησε να ισχύσει και για τους κληρικούς ό,τι ισχύει για όλους τους άλλους πολίτες που κατέχουν δύο θέσεις στο Δημόσιο. 
  Πέντε μήνες μετά, ο Τομεάρχης Εργασίας και Κοινωνικής Ασφάλισης της ΝΔ με ερώτησή του εμφανίζει την Νέα Δημοκρατία και την Εκκλησία να επιθυμούν από κοινού την διατήρηση προνομίων σε μια εποχή ανεργίας, απολύσεων και μείωσης του εισοδήματος όλων. Πίσω από τις νομοτεχνικές διατυπώσεις, η αλήθεια είναι ότι ζητά από την Υπουργό Παιδείας να αποδεχθεί τη διατήρηση ενός προνομίου μερικών εκατοντάδων κληρικών (σε σύνολο 10.900) να κατέχουν δύο θέσεις και να λαμβάνουν δύο μισθούς από το Δημόσιο, την ώρα που κάθε μέρα δεκάδες συμπολίτες μας χάνουν την δουλειά τους.Το πραγματικό ερώτημα, και σε αυτή την περίπτωση, είναι απλό: 
  Πρέπει ή όχι να καταργηθούν τα προνόμια; Πρέπει ή όχι να γίνουν οι μεταρρυθμίσεις για να σωθεί η χώρα;
  Πηγή: www.amen.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 22:23

  ΠΑΙΔΙΚΟ ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΟ ΟΜΗΡΟΣ/ΚΑΝΑΡΗΣ - ΚΟΦΙΝΑΣ 0-0

   »  Όμηρος Καλλιμασιας

  Σημερινή φωτογραφία της μικτής παίδων ΟΜΗΡΟΥ/ΚΑΝΑΡΗ όπως τους συνέλαβε ο φακός μας στο ημίχρονο .

  Στο γήπεδο Νίκος Σύλλας στην Καλλιμασιά έγινε σήμερα ο παιδικός αγώνας μεταξύ ΟΜΗΡΟΥ/ΚΑΝΑΡΗ  - ΚΟΦΙΝΑ  0-0
  Ο αγώνας που ήταν νυκτερινός είχε ενδιαφέρον και δύναμη,ήταν ο προτελευταίος αγώνας της περιόδου και η ομάδα μας που χρειαζόταν μόνο νίκη για να ελπίζει τετράδα  δεν τα κατάφερε παρ΄όλο που τα παιδιά έπαιξαν πολύ καλά.
  Το παιχνίδι στο Α' μισό ήταν μοιρασμένο  με τον ΟΜΗΡΟ να έχει την κατοχή και τον ΚΟΦΙΝΑ 2 ευκαιρίες. Στο β΄ημίχρονο μπήκαμε πιο δυνατά και στα πρώτα 20 λεπτά είχαμε καθολική υπεροχή, υστερήσαμε όμως στην τελική προσπάθεια. Ο αντίπαλος κατόρθωσε να ισορροπήσει μόνο στο τελευταίο 10λεπτο αλλά δεν κατάφερε τίποτα περισσότερο από ένα " τετ α τετ" που πέρασε ανεκμετάλευτο.
  Η ΣΥΝΘΕΣΗ ΤΗΣ ΟΜΑΔΑΣ ΜΑ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΟ ΦΥΛΛΟ ΑΓΩΝΑ 
  
  

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 22:00

  ΕΦΗΒΟΣ - ΟΜΗΡΟΣ ΠΑΙΔΙΚΟ ΜΠΑΣΚΕΤ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  ΕΦΗΒΟΣ - ΟΜΗΡΟΣ  ΠΑΙΔΙΚΟ ΜΠΑΣΚΕΤ
  
  
  Την Κυριακή 29/1 στο κλειστό της Χίου 15:00
  Φίλοι και συγγενείς των παιδιών ευκαιρία να ενισχύσουμε τα παιδιά μας.

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 20:28

  Τα Θρησκευτικά στην Ειδική Αγωγή. Πρωτότυπη έκδοση της Ιεράς Μητροπόλεως Δημητριάδος.

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Μια νέα πρωτοβουλία της Ιεράς Μητροπόλεως Δημητριάδος & Αλμυρού προστίθεται στο ποιμαντικό της έργο. Πρόκειται για την έκδοση του βιβλίου «Τα Θρησκευτικά στην Ειδική Αγωγή», με σκοπό την καλλιέργεια της θρησκευτικότητας στα παιδιά με ειδικές εκπαιδευτικές ανάγκες.
  Η ιδέα για τη συγγραφή του προέκυψε από την αναγκαιότητα να καλυφθεί το κενό της διδασκαλίας του μαθήματος των θρησκευτικών στην ειδική αγωγή. Μέχρι σήμερα, το μάθημα των θρησκευτικών, αν και εντάσσεται στα ανάλογα αναλυτικά προγράμματα ειδικής αγωγής, εντούτοις, σε κανένα σχολικό πλαίσιο ειδικής αγωγής δεν υπάρχει σχετικό εγχειρίδιο - βιβλίο, όχι μόνο για το μάθημα των θρησκευτικών, αλλά και για τα υπόλοιπα σχολικά μαθήματα.
  Το εν λόγω βιβλίο είναι αποτέλεσμα της συνεργασίας διαφόρων ειδικοτήτων. Μια ομάδα ανθρώπων, όπως ο κ. Γεώργιος Μυλωνάς, δάσκαλος ειδικής αγωγής, η κ. Σταυρούλα Τσέλια, ψυχολόγος, ο κ. Γεώργιος Γιαννιός, θεολόγος, ο κ. Βασίλης Βούγιας, κοινωνιολόγος - κοινωνικός λειτουργός, οι κυρίες Σεραϊνα Αντωνοπούλου, Ασημούλα Βαλαή, δασκάλες ειδικής αγωγής, η κ. Νανά Τσεκούρα, ειδική νηπιαγωγός, και η κ. Ζωή Φωτοπούλου, μουσικός εργάστηκαν επί μήνες καταθέτοντας την επαγγελματική τους εμπειρία, για να δημιουργήσουν ένα βιβλίο ανάλογο με τις δυνατότητες των παιδιών με ειδικές εκπαιδευτικές ανάγκες. Στην ευρύτερη ομάδα συνεργασίας ανήκουν ο εικαστικός - ζωγράφος κ. Νικόλαος Ποδιάς, ο οποίος φιλοτέχνησε τις εικόνες του βιβλίου, ο φιλόλογος κ. Νικόλαος Ράπτης, ο οποίος επιμελήθηκε φιλολογικά το όλο εγχείρημα, καθώς και η κ. Ευαγγελία Γουργιώτη, ειδική εφαρμογών με πολυμέσα, η οποία είχε και την ευθύνη του ηλεκτρονικού σχεδιασμού.
  Το βιβλίο διαιρείται σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος διαπραγματεύεται τη σχέση ειδικής αγωγής και θρησκευτικότητας του παιδιού. Το δεύτερο μέρος χωρίζεται σε δύο ενότητες: Η πρώτη ενότητα, έχει γενικό τίτλο «Η ιστορία του Χριστού μας», και η δεύτερη ενότητα, έχει γενικό τίτλο «Ο Χριστός στη ζωή μας». Το τρίτο και τελευταίο μέρος του βιβλίου περιέχει ένα προτεινόμενο σχέδιο διδασκαλίας για το 1ο μάθημα, «Η δημιουργία του κόσμου», το οποίο ο εκπαιδευτικός της τάξης μπορεί να προσαρμόσει ανάλογα με το μαθησιακό επίπεδο των μαθητών του.
  Το βιβλίο μπορεί να χρησιμοποιηθεί από κάθε εκπαιδευτικό ειδικής αγωγής, αυτούσιο ή προσαρμοσμένο, τόσο στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση, π.χ. ειδικά νηπιαγωγεία, ειδικά δημοτικά σχολεία, όσο και στη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, π.χ. Ε.Ε.Ε.Ε.Κ., Τ.Ε.Ε. ειδικής αγωγής όπως και στα τμήματα Ένταξης και των δύο βαθμίδων εκπαίδευσης.
  Αξίζει να σημειωθεί πως το βιβλίο «Τα Θρησκευτικά στην Ειδική Αγωγή» είναι αφιερωμένο στους μαθητές του Ειδικού Σχολείου Αλμυρού, μιας και η ιδέα υλοποίησής του ξεκίνησε από το χώρο αυτό σε συνεργασία πάντα με την Ιερά Μητρόπολη Δημητριάδος και Αλμυρού. 
  Μπορείτε εδώ να κατεβάσετε σε ηλεκτρονική μορφή ολόκληρο το βιβλίο!
  Πηγή: imd.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 19:43

  Προς τον Σεβασμιότατο (Για την αποκατάσταση του Ιωακείμ Στρουμπή)

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Γράφει η εφημερίδα Η ΑΛΗΘΕΙΑ, 23/01/2012 σελ. 3
  Προς τον Σεβασµιότατο ΑΠΟ τον αγαπητό µας κ. Πάνο Καρασούλη από το µακρινό Βανκούβερ, το παρακάτω µήνυµα, µέσω του∆ηµήτρη Φρεζούλη,προς τον Μητροπολίτη Χίου: «Αν δεις τον Σεβασµιότατο π. Μάρκο διαβίβασέ του τα σέβη µου και ότι ο θείος του Στελλίκος, συµµαθητής και φίλος µου, θα αγάλλεται παρακολουθώντας τη διαδροµή του. Πες του ακόµη, ότι στα αποκαλυπτήρια της προτοµής του θυµιανούση ∆εσπότη Ιωακείµ Στρουµπή, θυµάµαι να διαβάζει ο ίδιος την επιστολή του ∆ιονυσίου προς την Ιερά Σύνοδο για την αποκατάστασή του. Αναµένουµε τη συνέχεια. Σας χαιρετώ µε αγάπη, Παναγιώτης». Σεβασµιότατε, επειδή δεν σας είδαµε σας το παραθέτουµε γραπτώς.
  Διαβάστε ακόμα: 
  

  • Μητροπολίτης Χίου Ιωακείμ Η ΠΟΡΕΙΑ, Η ΔΡΑΣΗ ΚΑΙ Η ΔΙΩΞΗ ΤΟΥ
  • Ένα έντιμο βιβλίο για τον Ιωακείμ (Στρουμπή) Ο ΟΠΟΙΟΣ ΑΚΟΜΑ «ΠΕΡΙΜΕΝΕΙ» ΤΗ ΔΙΚΑΙΩΣΗ ΤΟΥ…
  • Για τον Ιωακείμ Στρουμπή: «Εκοιμήθη πάμπτωχος»
  • "Πανχιακό κάλεσμα" (του καπετάν Μιχάλη Καριάμη)
  • ∆εν ξεχνάµε τον Ιωακείµ (Του ΑΝ∆ΡΕΑ ΜΙΧΑΗΛΙ∆Η)

  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 19:20

  Παπάς διαδηλωτής έξω από την ΔΕΗ για το χαράτσι . (video)

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Ο γνωστός αγωνιστής παπάς Χρήστος Ζαρκαδούλας από την Ανατολική Φθιώτιδα δεν θα μπορούσε να λείπει από τους αγώνες ενάντια στο χαράτσι της ΔΕΗ. Το πρωί της Τετάρτης ένωσε για μια ακόμη φορά την φωνή του με τα μέλη του ΠΑΜΕ, με τους αγρότες της ΠΑΣΥ και διαδήλωσε έξω από το υποκατάστημα της ΔΕΗ στην Λαμία ζητώντας κανένας Έλληνας να μην πληρώσει το τέλος ακινήτων.
  Ο παπα Χρήστος θεωρεί πως όλοι οι παπάδες πρέπει να γίνουν μπροστάρηδες σε αυτές τις δύσκολες ώρες για την πατρίδα. Συμμετέχει στην Παγκληρική Αγωνιστική Κίνηση Κληρικών και Λαϊκών ενώ καμαρώνει για την συμμετοχή του στις διαδηλώσεις κατά της παγκοσμιοποίησης στην Γένοβα.
  Πηγή: www.lamiastar.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 18:54

  Για τους ελέγχους του ΕΦΕΤ στα εμφιαλωμένα νερά

   »  ΟΙΚΟΛΟΓΟΙ ΠΡΑΣΙΝΟΙ ΧΙΟΥ
  
  25.01.2012 Σε ανακοίνωση του στις 19 Ιανουαρίου, ο ΕΦΕΤ έδωσε στην δημοσιότητα τα αποτελέσματα των μετρήσεων του επίσημου ελέγχου εμφιαλωμένων νερών για το 2011. Με ικανοποίηση διαπιστώσαμε ότι, για πρώτη φορά, ένας επίσημος φορέας αναγνωρίζει ότι «όσον αφορά στο εξασθενές χρώμιο μελετάται η ανάγκη θέσπισης εθνικού ορίου» και αυτό γιατί ο ΕΦΕΤ κρίνει ότι πρέπει να αξιολογούνται «αναδυόμενοι» κίνδυνοι για την δημόσια υγεία. Σημειώνουμε θετικά τη διαφοροποίηση της επίσημης ανακοίνωσης από την αρχική δημόσια τοποθέτηση του προέδρου του ΕΦΕΤ κ. Μίχα ο οποίος σχολιάζοντας τη βλαπτικότητα του εξασθενούς χρωμίου αναφέρθηκε σε «προσωπικές και αλληλοσυγκρουόμενες απόψεις επιστημόνων». Θυμίζουμε επίσης πως και στην Ελλάδα η βλαπτικότητα του εξασθενούς χρωμίου έχει τεκμηριωθεί τόσο από τα αποτελέσματα του επιστημονικού συνεδρίου που διοργάνωσε το ΥΠΕΚΑ τον Ιανουάριο του 2011 καθώς και από τα αποτελέσματα-καταπέλτης της επιδημιολογικής μελέτης Λινού για τα Οινόφυτα Βοιωτίας.    Οι Οικολόγοι Πράσινοι ελπίζουμε ότι τόσο ο ΕΦΕΤ, όσο κυρίως το Υπουργείο Υγείας το οποίο ενημερώθηκε από την πρώτη στιγμή για τα αποτελέσματα των ερευνών μας, θα αρθούν στο ύψος των περιστάσεων για αυτό το τόσο σοβαρό ζήτημα που αφορά τη δημόσια υγεία και θα προχωρήσουν άμεσα: ·         σε συστηματικό έλεγχο σε όλα τα εμφιαλωμένα νερά και ·         σε θεσμοθέτηση διακριτού, πανελλαδικού ορίου για το εξασθενές χρώμιο στο νερό ανθρώπινης κατανάλωσης. Η επίκληση της μη ύπαρξης τέτοιου νομοθετημένου ορίου από τους επίσημους φορείς της Πολιτείας, όπως συνέβη στην επίσημη απάντηση που έλαβαν οι Οικολόγοι Πράσινοι από τον ΕΦΕΤ κατά τη διάρκεια της έρευνάς τους, είναι ξεκάθαρη υπεκφυγή και άρνηση ανάληψης ευθύνης. Η συν-εκπρόσωπος Τύπου των Οικολόγων Πράσινων, Ελεάννα Ιωαννίδου, δήλωσε σχετικά: «Ο ΕΦΕΤ, ενώ αναγνωρίζει την επικινδυνότητα του εξασθενούς χρωμίου, παραπέμπει ακόμη μια φορά στις καλένδες την θεσμοθέτηση ορίου του στα όρια του ανιχνεύσιμου. Η αρχή της προφύλαξης επιβάλει, όμως, να διενεργηθούν άμεσα έλεγχοι για την ασφάλεια του νερού που πίνουμε και να αποσυρθούν από την αγορά τα εμφιαλωμένα νερά που ενέχουν κινδύνους για τη δημόσια υγεία.»
  Η Εκτελεστική Γραμματεία των Οικολόγων Πράσινων
  Για περισσότερες πληροφορίες: Ελεάννα Ιωαννίδου 6932 705289 Τάσος Κρομμύδας 6945 940916
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 11:48

  Βαθμολογία σε 14 αγώνες

   »  Ατρόμητος
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 24.01.2012
• 23:02

  ΜΠΑΣΚΕΤ Α΄ΧΙΟΥ ΟΜΗΡΟΣ - ΒΑΟΛ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  ΟΜΗΡΟΣ   - ΒΑΟΛ
  
  
  ΚΛΕΙΣΤΟ ΚΑΜΠΟΧΩΡΩΝ  ΣΑΒΒΑΤΟ 28/1 12 ΚΑΙ ΩΡΑ 19:00
  Ο πρώτος αγώνας του Β΄γύρου σε μια προσπάθεια να σπάσουμε το αήττητο του ισχυρού ΒΑΟΛ φέτος. Ένας αγώνας γενική πρόβα του τελικού κυπέλλου που θα γίνει στις 4 του επομένου μηνός. Όλοι οι φίλοι στο κλειστό καμποχώρων το Σαββάτο !

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:56

  Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος και η ελληνική παιδεία

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Στίς 25 Ἰανουαρίου ἡ Ἐκκλησία μας τιμᾶ τή μνήμη τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου καί στίς 30 τοῦ ἰδίου μηνός τόν τιμοῦμε καί πάλι μαζί μέ τόν Μέγα Βασίλειο καί τόν Ἅγιο Ἰωάννη τόν Χρυσόστομο. Πρόκειται γιά τούς Τρεῖς Ἱεράρχες, κορυφαίους Πατέρες τῆς Ἐκκλησίας μας και προστάτες τῆς ἑλληνικῆς παιδείας. Εἶναι κατάλληλη, λοιπόν, ἡ εὐκαιρία νά θυμηθοῦμε τίς ἀπόψεις τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Ναζιανζηνοῦ γιά τήν ἑλληνική παιδεία, τήν ἀρχαία γραμματεία καί γιά τό πολυσυζητημένο-σήμερα-ζήτημα τῆς ἑλληνικότητας.
  Ὁ Ἅγιος τόν 4ο αἰῶνα μ.Χ. εἶχε νά ἀντιμετωπίσει δύο διαφορετικές ἀμφισβητήσεις. Ἀπό τή μία πλευρά εἶχε τούς «ὑπεράγαν Ὀρθοδόξους», οἱ ὁποῖοι πίστευαν ὅτι ὁ Χριστιανός δέν πρέπει νά μελετᾶ τά ἀρχαιοελληνικά κείμενα γιά νά μή ἀλλοτριωθεῖ ἡ πίστη του. Ἀπό τήν ἄλλη πλευρά ὁ αὐτοκράτωρ Ἰουλιανός, ὁ γνωστός καί ὡς Παραβάτης ἤ Ἀποστάτης, εἶχε ἀπαγορεύσει στούς Χριστιανούς καί νά διδάσκουν καί νά διδάσκονται τά ἀρχαῖα ἑλληνικά κείμενα. Τηρουμένων τῶν ἀναλογιῶν βρίσκω κάποιες ἀντιστοιχίες μέ τίς συζητήσεις πού γίνονται στήν ἐποχή μας. Ἄν καί ἀπέχουμε 17 αἰῶνες ἀπό τήν ἐποχή τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου, ἔχουμε καί σήμερα ὁρισμένους πού μᾶς καλοῦν νά εἴμαστε μόνον Χριστιανοί καί νά μήν τονίζουμε τήν ἑλληνιότητά μας καί ἄλλους στήν ἀντίπερα ὄχθη πού ζητοῦν νά εἴμαστε μόνον Ἕλληνες καί ὄχι Χριστιανοί. Ἡ ἰσορροπία μεταξύ αὐτῶν τῶν δύο ἄκρων εἶμαι βέβαιος ὅτι βρίσκεται στά κείμενα τῶν μεγάλων Πατέρων τῆς Ἐκκλησίας μας καί κατ’ἐξοχήν τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου.
  Πρός τούς Χριστιανούς πού ἀπέρριπταν τήν κλασική ἑλληνική παιδεία ὁ Ἅγιος Γρηγόριος, ἄριστος μελετητής καί γνώστης τῶν ἑλληνικῆς φιλοσοφίας, ἀπαντᾶ μέ μία χαρακτηριστική ἐπισήμανσή του στόν «Ἐπιτάφιον εἰς τόν Μέγαν Βασίλειον»(1), τήν ὁποία παραθέτω σέ νεοελληνική ἀπόδοση ἀπό τόν Καθηγητή Εὐάγγελο Θεοδώρου:
  «Νομίζω πώς ἔχει γίνει παραδεκτό ἀπ’ ὅλους τούς συνετούς ἀνθρώπους ὅτι ἡ παιδεία εἶναι τό πρῶτο ἀπό τά ἀγαθά πού ἔχουμε. Καί ὄχι μόνο ἡ χριστιανική μας παιδεία, πού εἶναι ἡ ἐκλεκτότερη καί ἐπιδιώκει τή σωτηρία καί τό κάλλος τῶν θείων πραγμάτων, τά ὁποῖα μόνο μέ τόν νοῦ συλλαμβάνονται. Ἀλλά καί ἡ ἐξωχριστιανική παιδεία, τήν ὁποία πολλοί χριστιανοί, ἔχοντας σχηματίσει λανθασμένη ἀντίληψη γι’ αὐτήν, τήν περιφρονοῦν, ἐπειδή, λέγουν, κρύβει δόλιους σκοπούς, εἶναι ἐπικίνδυνη καί ἀπομακρύνει ἀπό τόν Θεό. Γιατί ὅπως ἀκριβῶς δέν πρέπει νά περιφρονοῦμε τόιν οὐρανό, τή γῆ καί τόν ἀέρα, καί ὅσα ὑπάρχουν σ’ αὐτά, ἐπειδή μερικοί ἔχουν σχηματίσει λανθασμένη ἀντίληψη καί, ἀντί νά λατρεύουν τόν Θεό, λατρεύουν τά δημιουργήματά Του, ἀλλά ἀφοῦ πάιρνουμε ἀπ’ αὐτά ὅ, τι εἶναι χρήσιμο γιά τή ζωή καί τήν ἀπόλαυσή μας, ἀποφεύγουμε ὅ, τι εἶναι ἐπικίνδυνο.... Κατά τόν ἴδιο τρόπο καί ἀπό αὐτά πού μᾶς προσφέρει ἡ ἐξωχριστιανική παιδεία παραδεχτήκαμε ὅ, τι εἶναι χρήσιμο στήν ἔρευνα καί στίς θεωρητικές ἀναζητήσεις, ἐνῶ ἀποκρούσαμε καθετί πού ὁδηγεῖ στήν εἰδωλολτρεία, στήν πλάνη καί στό βάθος τῆς καταστροφῆς. Μάλιστα ἀπό τήν ἐξωχριστιανική παιδεία ἔχουμε καί ὠφεληθεῖ στήν εὐσέβεια καί στή λατρεία τοῦ Θεοῦ, γιατί γνωρίσαμε καλά τό ἀνώτερο ἀπό τό χειρότερο καί ἔχουμε κάμει δύναμη τῆς διδασκαλίας μας τίς ἀδυναμίες ἐκείνης. Λοιπόν δέν πρέπει νά περιφρονοῦμε τήν παιδεία, ἐπειδή μία τέτοια περιφρόνηση φαίνεται καλό σέ μερικούς. Ἀντίθετα πρέπει νά θεωροῦμε ἀμαθεῖς καί ἀμόρφωτους τούς ἀνθρώπους πού ἔχουν αὐτή τήν ἀντίληψη».
  Μ’ αύτόν τόν ὡραῖο τρόπο ὁ Ἅγιος συνιστᾶ τήν «θύραθεν» ἤ «ἔξωθεν» παιδεία, δηλαδή τά ἑλληνικά γράμματα ἀπό τόν Ὅμηρο μέχρι τούς κλασικούς συγγραφεῖς, ὠς εἰσαγωγική καί ὡς συμπληρωματική πρός τήν ἀνώτερη ἀγωγή πού εἶναι ἡ χριστιανική. Σχετικά μέ τό αἴτημα τοῦ Ἰουλιανοῦ νά μή διορίζονται οἱ Χριστιανοί ὡς δάσκαλοι τῶν ἑλληνικῶν γραμμάτων ὁ Γρηγόριος ἔγραψε δύο πολύ ἐνδιαφέροντα κείμενα μέ τόν τίτλο «Πρός Ἰουλιανόν Βασιλέα Στηλιτευτικός» καί μέ ἀρίθμηση Α΄καί Β΄ Στόν Α΄Στηλιτευτικό, ἀφοῦ ἀναλύει μέ θαυμαστή γνώση τί ἀπορρίπτουν οἱ Χριστιανοί καί τί διατηροῦν ἀπό τά κείμενα τῶν Ἀρχαίων, ἀπευθύνει πρός τόν Ἱουλιανό το ρητορικό ἐρώτημα: «Τίνος τοῦ ἑλληνίζειν εἰσίν οἱ λόγοι;»(2). Δηλαδή ποιός ἔχει τό δικάιωμα νά διδάσκει καί νά μελετᾶ τά ἀρχαῖα ἑλληνικά κείμενα; Καί συνεχίζει: «Ἤ θά μᾶς πεῖς ὅτι εἶναι δικάιωμα μόνον τῶν ὀπαδῶν τῆς ἀρχαίας θρησκείας ἤ ὅλου τοῦ ἔθνους». Καί δίνει ἀμέσως ὁ Γρηγόριος τήν ἀπάντηση: «Δέν εἶναι δικάιωμα μόνον τῶν ὀπαδῶν τῆς ἀρχαίας θρησκείας ἡ διδασκαλία τῶν ἑλληνικῶν κειμένων».
  Κατά τόν Γρηγόριο τό δικάιωμα αὐτό τό ἔχουν ὅσοι πιστεύουν ὅτι ἀνήκουν στό «ἔθνος» κατά τήν ὁρολογία πού ὁ ἴδιος χρησιμοποιεῖ. Πρόκειται γιά τόν πρῶτο χριστιανικό ὁρισμό περί ἔθνους, ὅπου ὁ Ἄγιος προσδίδει ἔννοια πολιτιστική, μορφωτική καί ὄχι φυλετική, βιολογική. Αἰσθάνεται ὅτι καί ὁ ἴδιος ἀνήκει σ’ αὐτό τό ἔθνος τοῦ Οἰκουμενικοῦ Ἑλληνισμοῦ, πού ὅπως μαρτυρεῖ καί ἡ ἐτυμολογία τῆς λέξεως εἶναι κοινότητα ἠθῶν καί ἐθίμων ( ἔθνος: ἀπό τή λέξη ἔθος=συνήθεια). Μία πολιτιστική κοινότητα εἶναι ὁ Ἑλληνισμός κατά τόν Ἅγιο Γρηγόριο θεμελιωμένη ἐπάνω στήν ἑλληνική κλασική παιδεία καί στήν Ὀρθόδοξη Χριστιανική ἀγωγή. Αὐτό ἦταν καί τό μορφωτικό πρότυπο τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν, τό ὁποῖο δυστυχῶς ἐγκαταλείπεται στίς ἡμέρες μας.
  Τήν εὐγνωμοσύνη του γιά τήν Ἑλλάδα ὅπου σπούδασε ( Ἀθήνα) καί τήν ἐκτίμησή του γιά τούς Ἕλληνες πού γρήγορα καί ἀβίαστα δέχθηκαν τόν Χριστιανισμό ἐκφράζει ὁ Ἅγιος Γρηγόριος σέ ἕνα ἐπίγραμμά του ἀπό τή σειρά «Ἔπη εἰς ἑαυτόν»(3). Μιμούμενος ἀριστοτεχνικά τά ἀρχαιοελληνικά ἐπιγράμματα γράφει:
  «Ἑλλάς ἐμή, νεότης τε φίλη, κί ὅσσα πέπασμαι καί δέμας ὡς Χριστῷ εἴξατε προφρονέως». Πού σημαίνει: Ἑλλάδα μου, ἀγαπημένη, ὅπου πέρασα τή νεότητά μου καί ὅσσα μέ συγκροτοῦν καί σῶμα μου, σᾶς ἀγαπῶ, διότι προθύμως δοθήκατε στόν Χριστό! Αὐτό εἶναι τό τελικό κριτήριο γιά κάθε παιδευτικό ἀγαθό πού προσφέρει ἡ ἑλληνική παιδεία, μᾶς λέγει ὁ Ἅγιος. Ἡ ἀναφορά στόν Χριστό, ὁ πνευματικός προσανατολισμός μας πρός τόν ἀληθινό Θεό καί τό Εὐαγγέλιό του. Ἡ ἑλληνική παιδεία εἶναι ἕνα πολύ χρήσιμο ἐργαλεῖο ἀρκεῖ νά ὁδηγεῖ στήν Χριστιανική ἀγωγή καί νά μή μᾶς ἀοκόπτει ἀπό αὐτή.
  Ἔτσι μέ τή βοήθεια τῶν μεγάλων Πατέρων καί μέ τήν συνεισφορά τῶν δασκάλων τοῦ Γένους καί τοῦ πιστοῦ λαοῦ δημιουργήθηκε ἡ ἑλληνορθόδοξη παιδεία. Σ’ αὐτό τό πνευματικό καί ἠθικό ἔρεισμα στηρίχθηκε ὁ Ἑλληνισμός σέ καλές ἀλλά καί σέ δύσκολες στιγμές καί αὐτό τό πολιτιστικό ἀγαθό προσέφερε μέ οἰκουμενική διάθεση σέ ἄλλους λαούς. Ἡ ἑλληνορθόδοξη παιδεία τῶν Τριῶν Ἱεραρχῶν εἶναι ταυτοχρόνως πανανθρώπινη καί ἑλληνική, διαχρονική καί ἐπίκαιρη. Γι’ αὐτό μπορεῖ νά μᾶς κρατήσει ὄρθιους καί σήμερα ἀπέναντι στήν ὑλιστική καί ἰσοπεδωτική παγκοσμιοποίηση.
  ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ
  (1) Migne Ἑλληνική Πατρολογία , τόμος 36, σελ. 508-509.(2) Migne Ἑλληνική Πατρολογία, τόμος 35, παράγρ. 103-104.(3) Migne Ἑλληνική Πατρολογία, τόμος 37, ἐπίγραμμα ἀριθμ. 1449
  Κ.Χ.
  Κωνσταντῖνος Χολέβας
  Πολιτικός Ἐπιστήμων
  Πηγή: antibaro.gr
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 21:34

  Έκτακτη ανακοίνωση Ι.Σ.Κ.Ε. για απατεώνες που εξαπατούν κληρικούς

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΑΘΗΝΑ 24.1.2012 
  ΕΚΤΑΚΤΗ ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΗ 
  Το Δ.Σ. του Ιερατικού Συνδέσμου Κληρικών Ελλάδος (Ι.Σ.Κ.Ε ) ενημερώνει άπαντες τους Κληρικούς ότι συνεχίζεται η δράση των κακοποιών οι οποίοι προφασιζόμενοι ότι είναι μέλη του Ταμείου Πρόνοιας Δημοσίων (Τ.Π.Δ.Υ) Υπαλλήλων ή μέλη του Ι.Σ.Κ.Ε απομυζούν από τους Ιερείς μεγάλα χρηματικά ποσά. Το Τ.Π.Δ.Υ έχει προβεί στις νόμιμες διαδικασίες και ο Ι.Σ.Κ.Ε επανειλλημένα έχει ενημερώσει τα μέλη του και τις Ιερές Μητροπόλεις. Παρ` όλα αυτά τα κρούσματα αυξάνονται καθημερινά και δεν ξέρουμε πλέον πώς να το αντιμετωπίσουμε. Σε πρόσφατη επίσκεψη του Προέδρου του Ι.Σ.Κ.Ε. στην Γ.Α.Δ.Α προτάθηκε να γίνει άμεσα ενημέρωση όλων των κληρικών της Ελλάδος. Επίσης όταν οποιοσδήποτε Κληρικός δεχθεί τηλεφωνικά πρόταση για τακτοποίηση εκρεμμοτήτων για το εφάπαξ ή την συνταξιοδότηση του, να μην προβεί σε καμμία ενέργεια, εάν δεν προηγηθεί επικοινωνία με την Διευθύντρια του ΤΠΟΕΚΕ κα Αικατερίνα Πατσιά στο τηλ 2103270401. 
  Επίσης σ` αυτές τις περιπτώσεις θα πρέπει να ειδοποιηθεί άμεσα το Τμήμα Οικονομικών Εγκλημάτων της Ασφάλεια Αττικής στο τηλέφωνο 2106476183. 
  ΕΚ ΤΟΥ ΓΡΑΦΕΙΟΥ ΤΥΠΟΥ ΤΟΥ ΙΣΚΕ
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 21:28

  Ν. Νικολόπουλος: «Στη…σέντρα του μνημονίου και οι κληρικοί!!»

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΝΙΚΟΣ Ι. ΝΙΚΟΛΟΠΟΥΛΟΣ Βουλευτής Αχαΐας 
  Πάτρα 14/01/2012 
  ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ 
  Ν. Νικολόπουλος: «Στη…σέντρα του μνημονίου και οι κληρικοί!!» 
  Μεγάλη αναστάτωση έχει προκαλέσει στους κληρικούς που κατέχουν κατά πλήρη απασχόληση και δεύτερη θέση στο δημόσιο νομίμως, η κατάφωρη αδικία που επιχειρείται με την εν λόγω εγκύκλιο, εις βάρος τους, λόγω της υπ’ αριθ. 2/78400/0022/14-11-2011 εγκυκλίου του Γενικού Λογιστηρίου του Κράτους. Πρόκειται για κληρικούς κατηρτισμένους, πολλοί εκ των οποίων δεν έχουν μόνο ένα Πανεπιστημιακό πτυχίο, αλλά και μεταπτυχιακά, διδακτορικά, επιμορφώσεις, με τους περισσότερους εξ’αυτών να είναι φυσικά και πολύτεκνοι.
  Σε ερώτηση που κατέθεσε στη Βουλή προς τους συναρμόδιους υπουργούς Οικονομικών και Παιδείας, ο Βουλευτής της ΝΔ στη Αχαΐα, Νίκος Νικολόπουλος, επισημαίνει, πως «γίνεται προσπάθεια εκ μέρους του Γενικού Λογιστηρίου του Κράτους, αυτοί να εργάζονται και στις 2 θέσεις, λαμβάνοντας από την δεύτερη θέση το 30% των αποδοχών. Πρόκειται, ωστόσο, για 2 διαφορετικές εργασίες κατά πλήρη απασχόληση. Επ’ αυτού υπάρχει πάγια νομολογία και συμφωνία των δύο Ανωτάτων Δικαστηρίων της χώρας μας, την οποία δυστυχώς και το Γενικό Λογιστήριο του Κράτους δεν έλαβε καθόλου υπ’ όψιν του.» 
  Συγκεκριμένα, τόσον η Ολομέλεια του Συμβουλίου Επικρατείας, όσον και το Ελεγκτικό Συνέδριο είχαν κρίνει το Ν.1400/83 ως αντισυνταγματικό και απαράδεκτο, για αυτό και τον ακύρωσαν. Η Ολομέλεια του Συμβουλίου Επικρατείας διά της υπ’ αριθ. 1030/85 αποφάσεως, έκρινε ότι δικαιούνται πλήρων αποδοχών, οι κατέχοντες δύο θέσεις (και μάλιστα μία στο δημόσιο). Επίσης, από την πλευρά του το Ελεγκτικό Συνέδριο δια της υπ. αριθ. 1245/23-6-87 αποφάσεώς του, έκρινε ότι η διάταξη του αρθρ.24 του Ν.1400/83 είναι ανίσχυρη και αντισυνταγματική. Αυτό τουλάχιστον αναφέρει το υπ. αριθ. Πρωτ.87638/2410/4-9-1987 έγγραφο του Υπουργείου Οικονομικών της Διεύθυνσης 4ου Μισθολογίου. 
  Όπως αναφέρει μάλιστα στην ίδια ερώτηση, ο Τομεάρχης Εργασίας και Κοινωνικής Ασφάλισης της ΝΔ, «Για τους λόγους αυτούς και μέχρι σήμερα, βάσει του Ν.3205/2003 και του υπ. αριθ. πρωτ. 2/73045/0022/ 2004 εγγράφου του Υπουργείου Οικονομικών, οι Εφημέριοι εκκλησιαστικοί λειτουργοί, που είναι ταυτόχρονα και δημόσιοι υπάλληλοι, ως κατέχοντες μία θέση στο δημόσιο, δικαιούνται από την υπαλληλική τους θέση όλες τις αποδοχές του Μ.Κ. που έχουν καταταγεί, ενώ από την εφημεριακή τους θέση (ως εκκλησιαστικοί λειτουργοί) μόνον το βασικό μισθό του Μ.Κ. στον οποίο παράλληλα έχουν καταταγεί.» 
  Σύμφωνα λοιπόν με όλα τα παραπάνω, ο κ. Νικολόπουλος ζητά τόσο από τον κ. Βενιζέλο, όσο και από την κα. Διαμαντοπούλου να δώσουν αρχικά μια σαφή απάντηση προς το πολυπληθές σώμα των κληρικών στη χώρα μας για το αν πρόκειται να υιοθετήσουν τις άδικες αυτές αποφάσεις, ή αν προτίθενται στη συνέχεια να αποσύρουν την συγκεκριμένη εγκύκλιο, ώστε να μην ξεκινήσουν ανωφελείς δικαστικοί αγώνες από τη στιγμή μάλιστα που η σχετική νομολογία είναι σαφέστατη. Τέλος, ο Υπεύθυνος του Τομέα Εργασίας και Κοινωνικής Ασφάλισης της ΝΔ, ζήτησε από τους δυο διεκδικητές της «πράσινης» αρχηγίας να αναλογιστούν τις συνέπειες και να προετοιμαστούν για αυτές σε περίπτωση που αγνοήσουν την πραγματικότητα για πολλοστή φορά, καθώς, ως γνωστόν, οι κληρικοί που έχουν θέση στο δημόσιο έχουν συρρικνωθεί αρκετά, με την πλειοψηφία των εναπομεινάντων να είναι ήδη κοντά στο όριο της συνταξιοδότησης.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 20:48

  Οι Ομογενείς Καλαμωτούσοι

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  Με την έλευση του 20ου αιώνα ξενιτεύτηκαν στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής και τον Καναδά οι πρώτοι Καλαμωτούσοι,ενώ το μεταναστευτικό ρεύμα πήρε μαζικό χαρακτήρα τις δεκαετίες 1910-20 και 1960-70.Αποτέλεσμα αυτής της εξέλιξης ήταν η δημιουργία μιας πολυπληθούς και οικονομικά δραστήριας Καλαμωτούσικης παροικίας στην Αμερική με κυρίαρχο στόχο την οικονομική ανέλιξη, άσβεστη την επιθυμία επιστροφής στην πατρίδα και έντονη την διάθεση προσφοράς στο αγαπημένο τους χωριό.Οι φωτογραφίες που ακολουθούν αποδίδουν εύγλωττα τις πλούσιες κοινωνικές δραστηριότητες και τις γνήσιες ανθρώπινες σχέσεις της πέρα του Ατλαντικού ομογένειας.
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 15:32

  ΕΠΙΚΙΝΔΥΝΑ ΚΑΙΡΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ μέχρι και την Πέμπτη

   »  Πυργούσικο ιστολόγιο
  
  
  
  ΕΚΤΑΚΤΟ ΔΕΛΤΙΟ ΕΠΙΔΕΙΝΩΣΗΣ ΚΑΙΡΟΥ
  ΣΤΑΔΙΑΚΗ ΕΠΙΔΕΙΝΩΣΗ ΘΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΕΙ Ο ΚΑΙΡΟΣ ΣΤΗ ΧΩΡΑ ΜΑΣ ΑΠΟ ΣΗΜΕΡΑ ΤΡΙΤΗ 24-1-2012.
  ΠΙΟ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΑ:
  
  ΣΗΜΕΡΑ ΤΡΙΤΗ (24-01-12)ΙΣΧΥΡΕΣ ΒΡΟΧΕΣ ΚΑΙ ΚΑΤΑΙΓΙΔΕΣ ΘΑ ΣΗΜΕΙΩΘΟΥΝ ΣΤΗ ΔΥΤΙΚΗ ΕΛΛΑΔΑ, ΤΑ ΝΗΣΙΑ ΤΟΥ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ ΚΑΙ ΤΑ ΔΩΔΕΚΑΝΗΣΑ.
  
  ΤΗΝ ΤΕΤΑΡΤΗ (25-01-2012)
  1. ΚΑΚΟΚΑΙΡΙΑ ΘΑ ΕΠΙΚΡΑΤΗΣΕΙ ΣΤΑΔΙΑΚΑ ΣΕ ΟΛΗ ΤΗ ΧΩΡΑ.
  ΙΣΧΥΡΕΣ ΒΡΟΧΕΣ ΚΑΙ ΚΑΤΑΙΓΙΔΕΣ ΘΑ ΕΚΔΗΛΩΘΟΥΝ ΚΥΡΙΩΣ ΣΤΑ ΔΥΤΙΚΑ, ΤΑ ΒΟΡΕΙΑ, ΤΑ ΝΗΣΙΑ ΤΟΥ ΒΟΡΕΙΟΥ ΚΑΙ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ ΚΑΙ ΤΑ ΔΩΔΕΚΑΝΗΣΑ. ΧΙΟΝΙΑ ΘΑ ΠΕΣΟΥΝ ΣΕ ΟΛΑ ΤΑ ΟΡΕΙΝΑ ΚΑΙ ΗΜΙΟΡΕΙΝΑ ΚΑΙ ΑΠΟ ΤΟ ΒΡΑΔΥ ΚΑΙ ΣΕ ΠΕΔΙΝΕΣ ΠΕΡΙΟΧΕΣ ΤΗΣ ΒΟΡΕΙΑΣ ΧΩΡΑΣ.
  2. ΟΙ ΑΝΕΜΟΙ ΣΤΑ ΠΕΛΑΓΗ ΑΠΟ ΤΟ ΑΠΟΓΕΥΜΑ ΘΑ ΕΝΙΣΧΥΘΟΥΝ ΚΑΙ ΣΤΟ ΙΟΝΙΟ ΟΙ ΒΟΡΙΑΔΕΣ ΘΑ ΦΤΑΝΟΥΝ ΤΑ 8 ΚΑΙ ΠΙΘΑΝΩΣ ΤΑ 9 ΜΠΟΦΟΡ.
  3. Η ΘΕΡΜΟΚΡΑΣΙΑ ΘΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΕΙ ΣΤΑΔΙΑΚΗ ΠΤΩΣΗ.
  
  ΤΗΝ ΠΕΜΠΤΗ (26-01-2012)1. Η ΚΑΚΟΚΑΙΡΙΑ ΘΑ ΣΥΝΕΧΙΣΤΕΙ ΑΡΧΙΚΑ ΣΕ ΟΛΗ ΤΗ ΧΩΡΑ, ΚΥΡΙΩΣ ΟΜΩΣ ΣΤΙΣ ΑΝΑΤΟΛΙΚΕΣ ΚΑΙ ΝΟΤΙΕΣ ΠΕΡΙΟΧΕΣ. ΟΙ ΧΙΟΝΟΠΤΩΣΕΙΣ ΠΟΥ ΘΑ ΣΗΜΕΙΩΘΟΥΝ ΣΤΗΝ ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΚΑΙ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ ΚΑΙ ΤΗ ΘΡΑΚΗ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΠΥΚΝΕΣ. ΣΤΑΔΙΑΚΗ ΥΦΕΣΗ ΤΩΝ ΦΑΙΝΟΜΕΝΩΝ ΑΠΟ ΤΑ ΒΟΡΕΙΟΔΥΤΙΚΑ.
  2. ΟΙ ΒΟΡΕΙΟΙ ΑΝΕΜΟΙ ΣΤΑ ΠΕΛΑΓΗ ΘΑ ΦΤΑΝΟΥΝ ΤΑ 8 ΚΑΙ ΤΟΠΙΚΑ ΤΑ 9 ΜΠΟΦΟΡ.
  3. Η ΘΕΡΜΟΚΡΑΣΙΑ ΘΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑΣΕΙ ΠΕΡΑΙΤΕΡΩ ΠΤΩΣΗ.
  
  
  
  Πηγή : ΕΘΝΙΚΗ ΜΕΤΕΩΡΟΛΟΓΙΚΗ ΥΠΗΡΕΣΙΑ
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 13:16

  ΕΣΠΑ 2007-2013 :ΚΑΤΑΤΑΞΗ ΑΠΟΡΡΟΦΗΤΙΚΟΤΗΤΑΣ

   »  Πυργούσικο ιστολόγιο
  
  

  ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑ	ΑΠΟΡΡΟΦΗΤΙΚΟΤΗΤΑ ΕΣΠΑ
  ΝΟΤΙΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ	1η
  ΣΤΕΡΕΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ	2η
  ΗΠΕΙΡΟΥ	3η
  ΚΕΝΤΡΙΚΗΣ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ	4η
  ΘΕΣΣΑΛΙΑΣ	5η
  ΙΟΝΙΩΝ ΝΗΣΩΝ	6η
  ΔΥΤΙΚΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ	7η
  ΔΥΤΙΚΗΣ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ	8η
  ΑΝΑΤ. ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ - ΘΡΑΚΗΣ	9η
  ΚΡΗΤΗΣ	10η
  ΑΤΤΙΚΗΣ	11η
  ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΟΥ	12η
  ΒΟΡΕΙΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ	13η

  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 23.01.2012
• 23:10

  Συνεδρίασε το Δ. Σ. του Συνδέσμου Κληρικών Χίου

   »  Καλλιμασιά
  Στην έδρα του Συνδέσμου στο Βροντάδο και στο γραφείο του Ιερού Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου σήμερα Δευτέρα 23 Ιανουαρίου 2012 και ώρα 11 π.μ. συνεδρίασε το Διοικητικό Συμβούλιο του Συνδέσμου Κληρικών της Ιεράς Μητροπόλεως Χίου, Ψαρών και Οινουσσών ευρισκόμενο εν πλήρη απαρτία.
  Ανάμεσα στα θέματα που απασχόλησαν το Δ. Σ. είναι και τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι ιερείς και  τα προστατευόμενα μέλη των οικογενειών τους μετά την ένταξη και του Ο.Π.Α.Δ. στον Ενιαίο Φορέα Παροχής Υπηρεσιών Υγείας. Αφού, όπως όλοι οι ασφαλισμένοι καταβάλουμε κανονικά τις εισφορές μας για τον Ο.Π.Α.Δ. και την υγειονομική μας περίθαλψη, ζητούμε και τις ανάλογες παροχές υγείας και προς τούτο το Δ. Σ. θα καταθέσει γραπτή διαμαρτυρία στον Ε.Ο.Π.Υ.Υ., με ταυτόχρονη ενημέρωση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου μας κ. Μάρκου και του Ιερού Συνδέσμου Κληρικών Ελλάδος.Το Δ. Σ. αποφάσισε τη σύγκληση Γενικής Συνελεύσεως για την Τετάρτη 8 Φεβρουαρίου 2012 και ώρα 10 π.μ. στην Ενοριακή Αίθουσα του Ιερού Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου Βροντάδου με συγκεκριμένα θέματα ημερήσιας διάταξης, ανάμεσα στα οποία θα είναι και ο οικονομικός απολογισμός του 2011, η πιθανή τροποποίηση και βελτίωση του Καταστατικού και τρέχοντα θέματα που απασχολούν τον εφημεριακό κλήρο, καθώς και η συμμετοχή στη Γενική Συνέλευση του Ι.Σ.Κ.Ε. την Τρίτη 21 Φεβρουαρίου 2012 στην Αθήνα.
  Εκ του Γραφείου Τύπου
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 22:55

  Συνεδρίασε το Δ. Σ. του Συνδέσμου Κληρικών Χίου

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Στην έδρα του Συνδέσμου στο Βροντάδο και στο γραφείο του Ιερού Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου σήμερα Δευτέρα 23 Ιανουαρίου 2012 και ώρα 11 π.μ. συνεδρίασε το Διοικητικό Συμβούλιο του Συνδέσμου Κληρικών της Ιεράς Μητροπόλεως Χίου, Ψαρών και Οινουσσών ευρισκόμενο εν πλήρη απαρτία.
  Ανάμεσα στα θέματα που απασχόλησαν το Δ. Σ. είναι και τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι ιερείς και  τα προστατευόμενα μέλη των οικογενειών τους μετά την ένταξη και του Ο.Π.Α.Δ. στον Ενιαίο Φορέα Παροχής Υπηρεσιών Υγείας. Αφού, όπως όλοι οι ασφαλισμένοι καταβάλουμε κανονικά τις εισφορές μας για τον Ο.Π.Α.Δ. και την υγειονομική μας περίθαλψη, ζητούμε και τις ανάλογες παροχές υγείας και προς τούτο το Δ. Σ. θα καταθέσει γραπτή διαμαρτυρία στον Ε.Ο.Π.Υ.Υ., με ταυτόχρονη ενημέρωση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου μας κ. Μάρκου και του Ιερού Συνδέσμου Κληρικών Ελλάδος.Το Δ. Σ. αποφάσισε τη σύγκληση Γενικής Συνελεύσεως για την Τετάρτη 8 Φεβρουαρίου 2012 και ώρα 10 π.μ. στην Ενοριακή Αίθουσα του Ιερού Καθεδρικού Ναού Αγίου Γεωργίου Βροντάδου με συγκεκριμένα θέματα ημερήσιας διάταξης, ανάμεσα στα οποία θα είναι και ο οικονομικός απολογισμός του 2011, η πιθανή τροποποίηση και βελτίωση του Καταστατικού και τρέχοντα θέματα που απασχολούν τον εφημεριακό κλήρο, καθώς και η συμμετοχή στη Γενική Συνέλευση του Ι.Σ.Κ.Ε. την Τρίτη 21 Φεβρουαρίου 2012 στην Αθήνα.
  Εκ του Γραφείου Τύπου
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 21:50

  ΠΑΙΔΙΚΟ ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΟ ΚΑΝΑΡΗΣ/ΟΜΗΡΟΣ - ΚΟΦΙΝΑΣ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  ΠΑΙΔΙΚΟ ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΟ  ΟΜΗΡΟΣ/ΚΑΝΑΡΗΣ - ΚΟΦΙΝΑΣ
  Στην Καλλιμασιά ( αρχικά είχε προγραμματιστεί για τα Νένητα αλλά τελικά έγινε αλλαγή γηπέδου από ΕΠΣΧ)την Τετάρτη 25/1 στις 18;00
  
  
  Eίμαστε στην 7η θέση και εαν θέλομε να ελπίζουμε για τετράδα θα πρέπει να κερδίσουμε τον Κοφινά που βρίσκεται στην 5η θέση με 2 βαθμούς περισσότερους.
  
  
  Φίλοι των παιδιών όλοι στο γήπεδο!

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 20:47

  Έφυγε η ΄Ολγα Μικεδάκη

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  Έφυγε η Όλγα Μικεδάκη το γένος Κούτρουπα σε ηλικία 99 ετών.Η κηδεία της έγινε στον Ιερό Ναό της Αγίας Παρασκευής στην Καλαμωτή την Κυριακή 22 Ιανουαρίου 2012 και την συνόδευσαν στην τελευταία της κατοικία όλοι οι κάτοικοι του χωριού.
  Η Όλγα Μικεδάκη ήταν καλόκαρδη και αγαπητή, άνθρωπος με ευγένεια και καλοσύνη, σεμνή και έντιμη και ο θάνατος της λύπησε όσους την γνώριζαν.
  Στην αδελφή της  και στα ανίψια της εκφράζουμε τα ειλικρινή μας συλλυπητήρια.
                                                        Ας είναι αιωνία η μνήμη της.
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 19:35

  Κοπή Βασιλόπιτας από τον Σύλλογο Καλαμωτούσων Αττικής " Αγία Παρασκευή"

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news

                                                                                                                                             Ο Σύλλογος Καλαμωτούσων Αττικής καλωσορίζει τον καινούργιο χρόνο και καλεί τους φίλους και τα μέλη του στην κοπή της πίτας, για το νέο έτος, στις 12 Φεβρουαρίου 2012, ημέρα Κυριακή, ώρα 17.00 μ.μ, στο «Black Duck», τον γνωστό και φιλόξενο πολυχώρο τεχνών της Αθήνας, που βρίσκεται στο κέντρο της πόλης μας, στην οδό Χρήστου Λαδά αριθ. 9α. Η φετινή εκδήλωση σκοπό έχει να μας δώσει τη δυνατότητα να ξαναβρεθούμε όλοι μαζί στο ξεκίνημα της νέας χρονιάς αλλά όχι μόνο. Ο Σύλλογός, που με κινητήρια δύναμη την εθελοντική εργασία πραγματοποίησε τα τελευταία χρόνια μια σειρά σημαντικών εκδηλώσεων στην Καλαμωτή, δεν μπορούσε να σταθεί με αδιαφορία απέναντι στη δύσκολη εποχή που όλοι βιώνουμε. Στο πλαίσιο αυτό, αποφασίσαμε να στηρίξουμε την προσπάθεια της οργάνωσης «Κιβωτός του Κόσμου», που ιδρύθηκε το 1998 από τον χιώτη πατέρα Αντώνιο Παπανικολάου. Η «Κιβωτός» είναι ένας μη κερδοσκοπικός οργανισμός ειδικής μέριμνας και προστασίας μητέρας και παιδιού, που δραστηριοποιείται πάνω στη μέριμνα παιδιών που ζούσαν σε συνθήκες παραμέλησης και εγκατάλειψης, χωρίς ιατρική φροντίδα, χωρίς μέλλον, τα περισσότερα από μονογονεϊκές οικογένειες, και πολλά χωρίς γονείς. Από την είσπραξη των ετήσιων συνδρομών του Συλλόγου θα διατίθεται το ποσό των 5 ευρώ ανά συνδρομή στην «Κιβωτό του Κόσμου» που σήμερα υποστηρίζει 400 παιδιά. Σας ενημερώνουμε ότι όσοι δεν θα μπορέσετε να καταβάλετε την ετήσια συνδρομή σας από κοντά στην παραπάνω εκδήλωση, μπορείτε να καταθέσετε το ποσό της συνδρομής (20 ευρώ) στο λογαριασμό του Συλλόγου μας στην Αγροτική Τράπεζα της Ελλάδας με αριθμό 151 01 006296 11. Στην εκδήλωση θα πραγματοποιηθεί επίσης λαχειοφόρος αγορά με αντικείμενο φωτογραφίες που παρουσιάστηκαν στην υπαίθρια έκθεση του φεστιβάλ «αξάνεμος» τον Αύγουστο 2011 στην Καλαμωτή.Με τις θερμότερες ευχές μας για ένα δημιουργικό και ευτυχισμένο 2012 σας περιμένουμε στις 12 Φεβρουαρίου!Σεβαστή ΠειραντάκουΠρόεδρος Δ.Σ.Τηλέφωνο Συλλόγου: [210-8211400]
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 17:57

  ΤΟΥΡΚΙΚΕΣ ΑΚΡΟΒΑΣΙΕΣ ΚΑΙ ΑΚΡΟΒΥΣΤΙΕΣ (!)

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Του Γιώργου Φωτ. Παπαδόπουλου
  Σε κάποιους έπεσαν ως κεραυνός εν αιθρία οι δηλώσεις του τ. Πρωθυπουργού της Τουρκίας Μεσούτ Γιλμάζ ότι, στην Ελλάδα, Τούρκοι πράκτορες έβαζαν φωτιές την περίοδο 1995-1997 (όταν πρωθυπουργός της Τουρκίας ήταν η Τανσού Τσιλέρ) προκειμένου να πλήξουν οικονομικά, τουριστικά και κοινωνικά τη χώρα μας. 
  Όταν αυτά τα λέγαμε από τότε, κάποιοι μας έλεγαν φασίστες, εθνικιστές, κλπ. Κι εμείς, βέβαια, τους γράφαμε – τους υβριστές μας – στα <<παλαιότερα των υποδημάτων>> μας διότι άλλο είναι η αγάπη για την πατρίδα, άλλο η πατριδοκαπηλία και άλλο ο εθνικισμός. Σήμερα, όλοι αυτοί οι λαλίστατοι κατάπιαν τη γλώσσα τους. Λαλίστατοι όντες αναφέρουν ότι η σωτηρία μας θα έλθει εξ ανατολών. Όχι, αγαπητοί μου, δεν θα έλθει εξ ανατολών η σωτηρία. Από την Τουρκία θα έλθει η καταστροφή μας. Δεν έχουμε τίποτε με τους απέναντι, δεν καλλιεργούμε την έχθρα και το μίσος, θέλουμε μια καλή και ειρηνική συνύπαρξη και γειτονία, καλλιεργούμε το αίσθημα της φιλίας, αλλά μέχρις εκεί. Ο μεγαλύτερος εναγκαλισμός και η εμμονή για περαιτέρω συνεργασία δεν ευνοεί πρωτίστως την Ελλάδα. Χίλιες βίζες και αν καταργηθούν οι μόνοι που μπορεί να ευνοηθούν στα νησιά μας είναι οι … εστιάτορες. Κανένας άλλος. Ούτε θα ψωνίσουν οι Τούρκοι από τα μαγαζιά μας, ούτε θα μείνουν για πολλές ημέρες (όταν αυτά που τους παρέχουμε εμείς τα βρίσκουν στα μέρη τους στο ¼ της δικής μας τιμής). Υπάρχουν πρόσφατα στατιστικά στοιχεία, αρκετών ετών, που το αποδεικνύουν αυτό. Ας σταματήσει, λοιπόν, η ΄΄πιπίλα΄΄ του <<καταργήστε την ημερήσια βίζα για να αναπτυχθεί η αγορά της Χίου>>. Μήπως αναπτύχθηκε της Μυτιλήνης που πηγαινοέρχονται οι δικοί μας απέναντι δέκα φορές την ημέρα την καλοκαιρινή περίοδο ? Όχι, αγαπητοί μου. Ας σοβαρευτούμε. Διότι, δίχως βίζα, θα μας έρχονται πενήντα Τούρκοι καλοθελητές στη Χίο για μια ημέρα, θα μας βάζουν φωτιές, δεν θα αφήνουν φράγκο, θα φεύγουν ανενόχλητοι και άντε να τους βρεις. Δεν νομίζω ότι υπάρχει έστω ένας νοήμων άνθρωπος που να θεωρεί ότι, όσα χρόνια και αν περάσουν, οι Τούρκοι θα αλλάξουν μυαλά. Ισλαμιστές κατέχουν την κυβέρνηση, ισλαμιστές ελέγχουν το πολίτευμα της χώρας, ακόμη και στα γειτονικά παράλια (που υποτίθεται ότι ο κόσμος είναι προοδευτικός και πιο δημοκρατικός…) Ισλαμιστές Δήμαρχοι εκλέγονται στη Σμύρνη και τον Τσεσμέ. Που είναι η έκφραση της δημοκρατίας στην τουρκική κοινωνία ? Αφού – για τους δικούς μας αφελείς ή καλοθελητές – ο τουρκικός λαός έχει δημοκρατικό αισθητήριο γιατί δεν εκλέγει δημοκράτες πολιτικούς αλλά εθνικιστές, φασίστες, ισλαμιστές ? Τα υπόλοιπα είναι για τους ανίδεους. Αυτοί ενεργούν βάσει σχεδίου. Εμείς τα λέμε κι ας παρεξηγούμαστε. Κι ας μας λένε οπισθόμυαλους ! Πίσω έχει η ΄΄αχλάδα την ουρά΄΄. Χίλια χρόνια τούρκικα και αν περάσουν το αίμα του Τούρκου δεν ειρηνεύει. Οι Τούρκοι είναι άξεστοι και αγενείς. Και για να επιβιώσουν αρμονικά μεταξύ τους έχουν συνδεθεί με το Κοράνι, μόνο αυτό τους ενώνει και μπορεί να τους κάνει μια γροθιά. Μην παραπλανάται κανείς από λίγους προοδευτικούς της νεότερης εποχής. Τα 90 χρόνια της Μικρασιατικής καταστροφής, τα 50 χρόνια της δίωξης των Ελλήνων από την Πόλη, την Ίμβρο, την Τένεδο και τη Σμύρνη, τα 40 χρόνια από την Κύπρο, δεν είναι πολλά για να λησμονήσουμε ποιοι είναι και τι κάνουν οι ΄΄φίλτατοι΄΄ γείτονες. Ας αφήσουμε, όμως, να το πουν άλλοι, ξένοι πολιτικοί, ιστορικοί και επιστήμονες που – αν θέλετε – είδαν τα γεγονότα πιο αντικειμενικά από εμάς τους Έλληνες:
  "Θα προσπαθήσω να σκιαγραφήσω πολύ σύντομα σε αδρότατες γραμμές τι ήταν η Τουρκική φυλή και τι είναι σήμερα. Δεν πρόκειται μόνο για Μωαμεθανισμό, αλλά για Μωαμεθανισμό συνδυασμένο με τον ιδιόρρυθμο χαρακτήρα μιας φυλής. Δεν είναι οι πράοι Ισλαμιστές των Ινδιών, ούτε οι ιπποτικοί Σαλαδίνοι της Συρίας, ούτε οι πολιτισμένοι Μαυριτανοί της Ισπανίας. Ήταν στο σύνολο τους από την πρώτη μαύρη μέρα που μπήκαν στην Ευρώπη, το μόνο δείγμα της ανθρωπότητας που έδειξε τη μεγαλύτερη έλλειψη ανθρωπισμού. Οπουδήποτε και αν πήγαν, μια πλατιά κηλίδα αίματος έδειχνε τα ίχνη του περάσματος τους και σε όλη την έκταση της κυριαρχίας τους ο πολιτισμός εξαφανιζόταν." Γουίλιαμ Γλάδστων - Πρωθυπουργός της Μ. Βρετανίας. (William Ewart Gladstone, 29 Δεκεμβρίου 1809 - 19 Μαΐου 1898) 
  "Δεν υπάρχει περίπτωση, στην Ευρώπη, την Ασία ή την Αφρική, που η εγκαθίδρυση της τουρκικής κυριαρχίας σε άλλη χώρα, να μην είχε σαν συνέπεια την υποβάθμιση του πολιτισμού. Η Τουρκία οπουδήποτε βγήκε νικήτρια έφερε την καταστροφή." Ζωρζ Κλεμανσώ - Γάλλος πρωθυπουργός (1841-1929)
  "Όταν οι Οθωμανοί από την στέπα βρέθηκαν μέσα σε ανθρώπινες κοινωνίες μεταβλήθηκαν από κυνηγούς και βοσκούς ζώων, σε κυνηγούς και βοσκούς ανθρώπων. Καθιέρωσαν τον γενιτσαρισμό και επεδόθησαν στον συστηματικό εξισλαμισμό των υποδούλων πληθυσμών." Άρνολτ Τόιμπυ (Toynbee "A study of History") - Άγγλος Ιστορικός και Φιλόσοφος (1889-1975) 
  "Καθ' όλη την διάρκεια του πολέμου, η τουρκική διπλωματία υπήρξε ένα λαμπρό επίτευγμα με όλα τα μέτρα εκτός εκείνων της εντιμότητας και της ηθικής ακεραιότητας" Frank G. Weber - Αμερικανός ιστορικός.
  Κλείνοντας, έχω να πω μόνο τούτο: Πριν από λίγες ημέρες έγινε ένα ναυάγιο μεταξύ Χίου και Ικαρίας με ένα τούρκικο φορτηγό πλοίο. Ο καπετάνιος του προτίμησε να χαθούν δύο ζωές από το πλήρωμα παρά να δεχτεί την βοήθεια της ελληνικής ακτοφυλακής διότι – λέει – πίστευαν ότι βρίσκονται σε τούρκικα χωρικά ύδατα και δέχονταν να τους βοηθήσουν μόνον Τούρκοι (κι ενώ δεν ήσαν σε τούρκικα ύδατα, αλλά σε ελληνικά και διεθνή).
  Καθημερινά πετάνε πάνω από τα κεφάλια μας τα τουρκικά πολεμικά αεροσκάφη, επιδεικνύοντας δύναμη και παραβιάζοντας το Ελληνικό FIR Αθηνών. Υπάρχει περίπτωση να γίνουμε με αυτούς ποτέ φίλοι ? Ας απαντήσει κάποιος ειλικρινά και όχι απλά για να δώσει μια ψεύτικη συνέντευξη φιλίας και να πει πως πρέπει να ανταλλάσουμε, με τους απέναντι, δωρεάν επισκέψεις με βιολιά και νταούλια, παριστάνοντας τους θεωρητικούς αγαπολόγους !-
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 16:18

  Έναρξη της εκλογικής εκστρατείας των Οικολόγων Πράσινων

   »  ΟΙΚΟΛΟΓΟΙ ΠΡΑΣΙΝΟΙ ΧΙΟΥ
  
  Ι. Κοντούλη – Γ. Παρασκευόπουλος επικεφαλής των ψηφοδελτίων Έτοιμοι για τις εκλογές είναι οι Οικολόγοι Πράσινοι με την ολοκλήρωση του Εκλογικού τους Συνεδρίου που πραγματοποιήθηκε το Σαββατοκύριακο 21-22 Ιανουαρίου στην Αθήνα. Με συμμετοχή εκατοντάδων συνέδρων από όλη την Ελλάδα και μέσα από ζωντανές διαδικασίες διαλόγου, υιοθετήθηκε το πλαίσιο της πολιτικής πλατφόρμας ενόψει των εκλογών και επιλέχθηκαν τα κεντρικά πρόσωπα της εκλογικής εκστρατείας. Η Ιωάννα Κοντούλη εκλέχτηκε ως επικεφαλής της εκστρατείας με την προκήρυξη των εκλογών και ο Γιάννης Παρασκευόπουλος ως επικεφαλής του ψηφοδελτίου Επικρατείας. . Στο σχέδιο Εκλογικής Διακήρυξης οι Οικολόγοι Πράσινοι τονίζουν πως η αποτελεσματική, βιώσιμη και δίκαιη έξοδος από την κρίση περνάει μέσα από: ·        Την Πράσινη Στροφή στην οικονομία με επενδύσεις σε τομείς βιωσιμότητας και υποστήριξη της κοινωνικής και αλληλέγγυας οικονομίας ·        Αποφασιστικά μέτρα ευρωπαϊκής αλληλεγγύης για την αντιμετώπιση της κρίσης χρέους και ρευστότητας της ευρωζώνης ·        Πολιτικές αλλαγές στους θεσμούς για πραγματική δημοκρατία, συμμετοχή, διαφάνεια και λογοδοσία ·        Ένα Νέο Κοινωνικό Συμβόλαιο, που θα βασίζει την ευημερία κυρίως στην ποιότητα ζωής και όχι στην ατομική αγοραστική δύναμη.
  Η Ιωάννα Κοντούλη δήλωσε μετά την εκλογή της: «Σήμερα δώσαμε ένα ακόμα δείγμα γραφής στους πολίτες ότι είμαστε αυτό που λέμε. Τόσο με την εναλλαγή στην Ευρωβουλή όσο και με την διαδικασία ανάδειξης επικεφαλής αποδεικνύουμε  στην πράξη αυτό που είμαστε, ένα κόμμα συλλογικό με ανθρώπους δραστήριους που λειτουργούν συμπληρωματικά με φυσιογνωμία εντελώς στον αντίποδα του παρηκμασμένου πολιτικού κόσμου . Προετοιμαστήκαμε να δώσουμε τη μάχη μας στην κοινωνία, να διαλύσουμε τις νέες χίμαιρες που ενδεχομένως θα παρουσιαστούν σαν λύσεις του οικονομικού αδιεξόδου στην κοινωνία. Αυτή τη στιγμή το στοίχημα είναι, χαμογελώντας με αξιοπρέπεια στο μέλλον, να στρέψουμε ως κοινωνία σε αξιοβίωτα μονοπάτια, να μιλήσουμε για το πώς παράγουμε και το πώς καταναλώνουμε, να σπάσουμε τα στερεότυπα. Μπορεί να είμαστε οικονομικά φτωχότεροι, αλλά θα ζήσουμε καλύτερα αλλάζοντας πολιτικές αλλάζοντας και εμείς». Ο Γιάννης Παρασκευόπουλος πρόσθεσε: «Ξεκινάμε τον εκλογικό μας αγώνα ως απλοί καθημερινοί πολίτες όπως όλοι όσοι πλήττονται από την κρίση, και όχι ως επαγγελματίες πολιτικοί. Έχουμε μπροστά μας μια μεγάλη προσπάθεια για να αναδείξουμε το πραγματικό δίλημμα για τη χώρα, δηλαδή, εάν η Ελλάδα θα αλλάξει πορεία και θα μείνει στην Ευρώπη του 21ου αιώνα ή αν θα συνεχίσει το δρόμο που την οδηγεί στη Λατινική Αμερική της δεκαετίας του '70».                                                                                       Το Γραφείο Τύπου των Οικολόγων Πράσινων
  Πληροφορίες: 2103306301
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 15:21

  ΕΚΟΨΑΝ ΤΗΝ ΠΙΤΑ ΤΟΥΣ ΔΙΔΑΣΚΟΝΤΑΣ ΗΘΟΣ

   »  Καλλιμασιά
  Το απόγευμα του Σαββάτου, παρά την βροχή και τις άσχημες καιρικές συνθήκες που επικρατούσαν στην Αθήνα, στα γραφεία του Συλλόγου των Φίλων Οινουσσών, επικρατούσε το αδιαχώρητο. Ο Φιλόξενος χώρος τους, αποδείχτηκαν πάρα πολύ μικρός για να φιλοξενήσει τέτοιου είδους εκδήλωση. Πολύ ποιο νωρίς, από την προβλεπόμενη ώρα Μέλη και Φίλοι είχαν καταλάβει κάθε προσφερόμενο για την περίπτωση χώρο. Κάτω από το λάβαρο του Συλλόγου και τον χάρτη του ακριτικού νησιού, τιμούσε και κοσμούσε με την παρουσία του η σεμνή μορφή του Σεβασμιότατου Μητροπολίτη Χίου Ψαρών και Οινουσσών κκ. Μάρκου. Η εκδήλωση, άνοιξε με τον καθιερωμένο χαιρετισμό του Προέδρου του συλλόγου κ. Γεωργίου Δανιήλ. Ακολούθησε η ευλογία και η κοπή της πίτας από τον πνευματικό και θρησκευτικό ηγέτη μας.Συνεχίζοντας ο κ. Δανιήλ, απεύθυνε τα καλωσορίσματα και τις φιλοφροσύνες του σε όσους τιμούσαν με την παρουσία τους την εκδήλωση. Στον εμπνευσμένο και μεστό ουσίας λόγο του, επικεντρώθηκε στα προβλήματα του συλλόγου και του νησιού του. Εμφανής ο σκοπός και η πρόθεσης του να τονώσει το ηθικό των παρευρισκομένων μα και των συμπατριωτών του για ένα ελπιδοφόρο αύριο. Η προσδοκία για την αναγέννηση της «Ελπίδας», ήταν κρυμμένη στα λόγια μα κυρίως στις πράξεις του. Θα έλεγα ότι αυτές τις δύσκολες ώρες, για τον τόπο και τον λαό μας, δίδαξε και κατάθεσε πολιτισμό.  Απευθυνόμενος στον σεβασμιότατο Μητροπολίτη μας, είπε ότι αντί οποιονδήποτε δώρου προς την εξοχότητα του, κατά τα καθιερωμένα, προτίμησε να δώσει χρήματα σε οικογένειες που τα είχαν άμεση ανάγκη για επιβίωση. Συνεχίζοντας έδωσε διδάγματα αγωγής και μεγαλοσύνης, καλώντας και τιμώντας τα μέλη του απερχομένου Διοικητικού Συμβουλίου . Για όλες και όλους, είχε να πει έναν καλό λόγο. Μην μου πείτε ότι τα βλέπετε αυτά σε πολλούς συλλόγους! Αλλά και ο Σεβασμιότατος Μάρκος, δεν υστέρησε σε τίποτα. Το αντίθετο. Κατέκτησε τις καρδιές όλων των παρευρισκομένων. Παρέμεινε για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα κοντά στο ποίμνιο του. Ανθρώπινος – Απλός και Ταπεινός. Χωρίς έπαρση και αλαζονεία. Με την κεφαλή σκυμμένη και τα μάτια χαμηλωμένα άφησε τις καλύτερες εντυπώσεις ενός καλοκάγαθου πατέρα ...... Αυτόν που έχει ανάγκη το νησί μας και όχι ενός υπερφίαλου και αυταρχικού Δεσπότη! Χάρηκε στο άκουσμα των λόγων του κ. Δανιήλ για αλληλεγγύη και αγάπη. Ο Συνετός και λιγόλογος πατρικός λόγος του συγκίνησε τους παρευρισκόμενους. Αγάπη και Διακονία το κήρυγμα του. Χαροποιός ο λόγος του σαν δήλωνε ότι τμήμα των ιερών λειψάνων του εθνομάρτυρα Μητροπολίτη Πλάτωνα θα επανέλθουν και θα εναποτεθούν στον Ιερό Ναό Αγίου Νικολάου Οινουσσών. «Δεν τους τα παραχωρεί ..... Τους ανήκουν ». Με τρεμάμενη φωνή και με έμφαση, τόνισε ότι ο ίδιος είναι παιδί ναυτικής οικογένειας. Αναχώρησε έχοντας κατακτήσει τις καρδιές όλων μας. Πιστεύουμε και ελπίζουμε ότι η σεμνή ποιμαντορία του θα αφήσει εποχή στο Μυροβόλο νησί μας . Πρέπει να επιτύχει και θα επιτύχει. Το έχουν ανάγκη τα νησιά μας και οι ανθρώποι τους Οι ευχές και η ελπίδα όλων μας ας είναι βοηθός του στον δύσκολο δρόμο του . Ακολούθως τιμήθηκαν παιδιά Αιγνουσσιωτών, για την εισαγωγή τους σε Ανώτερα και ανώτατα πνευματικά ιδρύματα. με τιμητικό και χρηματικό έπαθλο Την εκδήλωση τίμησαν με την παρουσία τους πλήθος εκλεκτών συμπατριωτών μας. Επιτρέψτε μου να επισημάνω τον Δήμαρχο Οινουσσών κ. Ευ. Αγγελάκο . Τον Βουλευτή Χίου κ. Κωστή Μουσουρούλη . Τον Υποναύαρχο Λ.Σ κ. Τσιαδή . Τον πρόεδρο του Λιμενικού Ταμείου Χίου κ. Σταμ. Κάρμαντζη. Την Μεγάλη κυρία της τέχνης και σεβαστή μας κ. Μαίρη Παπακωνσταντίνου. Την διακεκριμένη συγγραφέα κ. Πόπη Στεφάνου –Χαλκιά .Τον διοικητή της ΑΕΝ Οινουσσών κ. Γ. Μάργαρη. Τον στρατηγό ε.α. κ. Δημ. Ντζόϊδο , Διευθυντή των Ιδρυμάτων Πατέρα. Τον πρώην Δήμαρχο Οινουσσών καπετάν Δημήτρη Μεθενίτη. Επίτιμοι πρόεδροι του «ΣΦΟ» και Πρόεδροι Χιακών Συλλόγων. Η όμορφη εκδήλωση, έκλεισε με το παραδοσιακό κέρασμα. 
  Μιχάλης Γ. Καριάμης Συνταξ. Πλοίαρχος Ε.Ν.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 09:50

  Εκλέκτηκαν οι επικεφαλής των Οικολόγων Πράσινων

   »  ΟΙΚΟΛΟΓΟΙ ΠΡΑΣΙΝΟΙ ΧΙΟΥ
  Σε ένα πολύ καλό συνέδριο όπου κυριάρχησαν η δυναμικότητα των υποψηφίων, η συλλογικότητα, αλλά το κυριότερο ότι κυριάρχησε η κοινή πεποίθηση όλων μας ότι ήρθε η ώρα να σπάσουμε το πολιτικό κατεστημένο. Ακολουθεί  η είδηση ενός site  [www.mykosmos.gr]
  
    ΑΘΗΝΑ 22/01/2012
  
  Η Ιωάννα Κοντούλη και 
  
  
  
  
  
  
  ο Γιάννης Παρασκευόπουλος θα τεθούν επικεφαλής των Οικολόγων Πράσινων στις προσεχείς εκλογές. Η πρώτη θα είναι επικεφαλής της εκλογικής εκστρατείας, ενώ ο δεύτερος θα είναι επικεφαλής στο ψηφοδέλτιο Επικρατείας.
  
  Αυτό αποφασίστηκε στο διήμερο εκλογικό συνέδριο των Οικολόγων Πράσινων με στόχο την ανάδειξη των εκπροσώπων του κόμματος αλλά και της αποσαφήνισης της πολιτικής πλατφόρμας του προεκλογικού αγώνα.
  
  Η Ιωάννα Κοντούλη, τοπογράφος μηχανικός, με μεταπτυχιακές σπουδές στο περιβάλλον και την ανάπτυξη και μέλος του Πανελλαδικού Συμβουλίου των Οικολόγων Πράσινων από το 2003, επικράτησε του Μιχάλη Τρεμόπουλου, με διαφορά 23 ψήφων, ενώ ο Γιάννης Παρασκευόπουλος, πρώην εκπρόσωπος τύπου και μέλος της Εκτελεστικής Γραμματείας, επικράτησε του Νίκου Μυλωνά.
  
  "Σήμερα αποδείξαμε ότι είμαστε αυτό που λέμε, ένα κόμμα μη αρχηγικό χωρίς αρχηγίσκους και αρχηγικές πυραμίδες, ένα κόμμα συλλογικό, με ανθρώπους δραστήριους που λειτουργούν συμπληρωματικά", είπε η κ. Κοντούλη, μιλώντας, μετά τη νίκη της, από το βήμα του συνεδρίου.
  
  "Ο τρόπος που δεχτήκαμε το αποτέλεσμα", είπε από το βήμα του συνεδρίου ο Γιάννης Παρασκευόπουλος μετά την εκλογή του, "δείχνει ότι είμαστε απλοί καθημερινοί πολίτες σαν όλους αυτούς που πλήττονται από την κρίση και όχι επαγγελματίες πολιτικοί. Έχουμε μπροστά μας μια μεγάλη προσπάθεια για να αναδείξουμε το πραγματικό δίλημμα για τη χώρα, δηλαδή, εάν η Ελλάδα θα αλλάξει πορεία και θα μείνει στην Ευρώπη του 21ου αιώνα ή αν θα συνεχίσει το δρόμο που την οδηγεί στη Λατινική Αμερική της δεκαετίας του '70".
  
  Με το εκλογικό τους συνέδριο, οι Οικολόγοι Πράσινοι έθεσαν τις βάσεις της εκλογικής εκστρατείας τους με γνώμονα, όπως ειπώθηκε, το πώς η χώρα θα μπορέσει να βιώσει μία δίκαιη και βιώσιμη έξοδο από την κρίση.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 09:49

  Καλαμωτή Α Ε Χίου Βροντάδου 3 - 0

   »  Μαστιχοχωρουσικα Νεα mastic news
  
  Την Κυριακή 22 Ιανουαρίου 2012, στο Ισιδωρίδειο Γήπεδο στην Καλαμωτή έγινε ο αγώνας Καλαμωτή - ΑΕ Χίου Βροντάδου 3 - 0
  Η ομάδα της Καλαμωτής συνεχίζοντας να παίζει ωραίο ποδόσφαιρο πήρε το τρίποντο σχετικά άνετα.
  Στο Α΄ημίχρονο  ο διαιτητής ακύρωσε γκολ του Γούτη ως οφσάιντ και στο 20΄με κεφαλιά του Γιαζιτζόγλου έκανε το 1 - 0.Στο Β΄ημίχρονο  με δύο γκολ του Σελάλα διαμορφώθηκε το τελικό αποτέλεσμα 3 - 0.
  Καλή η διαιτησία του Σταφίδα, Επιτροπάκη, Στουπάκη.
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 22.01.2012
• 23:40

  ΕΦΗΒΙΚΟ ΜΠΑΣΚΕΤ ΦΟΒ - ΟΜΗΡΟΣ 46 - 53

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  
  ΦΟΒ - ΟΜΗΡΟΣ 46-53
  
  
  Άλλη μία νίκη για τους έφηβους του ΟΜΗΡΟΥ σήμερα το μεσημέρι στον Βροντάδο ( ανοικτό μπάσκετ Φαφαλείο)
  
  
  ΦΟΒ-ΟΜΗΡΟΣ 46-53.ΔΥΣΚΟΛΗ ΝΙΚΗ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΕΦΗΒΟΥΣ ΜΑΣ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΟΝ ΑΝΤΑΓΩΝΙΣΤΙΚΟ ΦΟΒ.ΚΑΘΗΛΩΜΕΝΟΣ ΣΧΕΔΟΝ ΟΛΟ ΤΟ 2ο ΜΕΡΟΣ ΣΤΟ ΠΑΓΚΟ ΜΕ 4 ΦΑΟΥΛ Ο ΒΑΣΙΚΟΣ playmaker MAΣ ΦΟΥΝΤΟΥΛΑΚΟΣ ΧΡΗΣΤΟΣ.ΟΛΑ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΠΡΟΣΠΑΘΗΣΑΝ ΓΙΑ ΤΟ ΚΑΛΥΤΕΡΟ ΜΕ ΔΙΑΚΡΙΘΕΝΕΤΕΣ ΤΟΥΣ ΨΑΡΟΥΔΗ Κ(28)-ΓΑΝΝΙΑΡΗ Μ(7)-ΦΟΥΝΤΟΥΛΑΚΟ ΧΡ(13).ΝΑ ΣΗΜΕΙΩΘΕΙ ΟΤΙ Ο ΚΑΙΡΟΣ ΗΤΑΝ ΣΥΜΜΑΧΟΣ ΩΣΤΕ ΝΑ ΔΙΕΞΑΝΘΕΙ ΟΜΑΛΑ ΤΟ ΠΑΙΧΝΙΔΙ ΚΑΘΩΣ ΕΓΙΝΕ ΣΕ ΑΝΟΙΚΤΟ ΓΗΠΕΔΟ.
  ΙΔΦ

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 23:13

  14η ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΗ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΒΑΘΜΟΛΟΓΙΑ ΣΤΑΤΙΣΤΙΚΑ

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  
  14^Η ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΗ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ
  ΔΑΦΝΗ              –     ΚΟΦΙΝΑΣ               1-0 ΒΑΡΒΑΣΙΑΚΟΣ –    ΟΜΗΡΟΣ                 2-3 ΚΑΛΑΜΩΤΗ      -     ΑΕΧΒ                       3-0 ΕΛΑΤΑ                -      ΚΑΡΥΕΣ                 1-0  ΗΡΑΚΛΗΣ           -      ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ     2-2 ΑΤΡΟΜΗΤΟΣ     -      ΠΥΡΓΟΣ                 2-2        
  
  Η ΒΑΘΜΟΛΟΓΙΑ
  

  			ΓΚΟΛ
  ΑΑ	ΟΜΑΔΕΣ	ΑΓΩΝΕΣ	ΥΠΕΡ	ΚΑΤΆ	ΒΑΘΜΟΙ
  1	OMHROΣ	13	29	8	36
  2	ΔΑΦΝΗ	13	22	6	30
  3	ΑΤΡΟΜΗΤΟΣ	13	39	11	29
  4	ΚΑΝΑΡΗΣ	12	29	7	28
  5	ΚΑΛΑΜΩΤΗ	13	20	13	26
  6	ΗΡΑΚΛΗΣ	13	18	20	20
  7	ΚΑΡΥΕΣ	13	21	12	17
  8	ΕΛΑΤΑ	13	14	23	17
  9	ΒΑΡΒΑΣΙΑΚΟΣ	13	16	25	13
  10	ΠΥΡΓΟΣ	13	13	31	10
  11	ΚΟΦΙΝΑΣ	13	14	32	8
  12	ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ	13	11	25	7
  13	ΑΕ ΧΙΟΥ	13	6	39	-1

  
  
  ΣΤΑΤΙΣΤΙΚΑ ΣΥΜΠΤΩΣΕΙΣ 14^ΗΣ ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΗΣ 1.     14^Η Αγωνιστική, κάθε ομάδα έχει από 13 αγώνες, έχουν γίνει 13χ14=84 αγώνες και έχουν μπεί 252 γκολ δηλαδή 3 γκολ ακριβώς μέσος όρος ανά αγώνα! 2.     14^η αγωνιστική 6 αγώνες σύνολο πάλι 18 γκολ δηλαδή 3 γκολ ακριβώς ανά αγώνα!! 3.     Ατρόμητος 13 αγώνες έχει βάλει 39 γκολ δηλαδή 3 γκολ μ/ο ακριβώς ανά αγώνα!!! 4.     ΑΕΧΒ 13 αγώνες έχει φάει 39 γκολ δηλαδή 3 γκολ ακριβώς παθητικό μέσος όρος ανά αγώνα!!! 5.      Ο Πύργος 13 αγώνες 13 γκολ ενεργητικό δηλαδή 1 γκολ μ/ο ανά αγώνα. 6.     Η Καλαμωτή 13 αγώνες 13 γκολ παθητικό δηλαδή 1 γκολ ανά αγώνα 7.     Ο Ατόμητος που είχε 4 νίκες στη σειρά, σταμάτησε το σερί του. 8.     2^η νίκη της Καλαμωτής σερί με 3 γκολ ενεργητικό  στις 2 ουραγούς. 9.     2 Ισοπαλίες μας έβγαλε αυτή η αγωνιστική και οι 2  με σκορ 2-2!  ΚΠΣ
  

  	ΟΙ 8 ΠΡΩΤΟΙ «ΣΚΟΡΕΡ» Α΄ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ( Πηγή "sportschios"
  1	Ζαμπετάκης Νίκος	Δάφνη	10
  2	Σούκας Παντελής	Ατρόμητος	9
  -	Καππός Δημήτρης	Κανάρης	9
  -	Σπυράκης Γιάννης	Καρυές	9
  -	Πελαντής Στέλιος	Όμηρος	9
  6	Kάργατζης Κώστας	Κανάρης	8
  -	Ντεμίρι Αρντίτ	Βαρβασιακός	8
  -	Σέργης Νίκος	Ατρόμητος	8

  
  ΟΙ «ΣΚΟΡΕΡ» ΤΟΥ ΟΜΗΡΟΥ
  

  9		ΠΕΛΑΝΤΗΣ
  5		ΜΟΥΛΑΚΗΣ Α
  3		ΨΑΡΟΥΔΗΣ Ι
  3		ΠΟΥΛΙΟΣ
  3		ΑΓΟΡΗΣ
  2		ΜΕΡΚΟΥΡΗΣ
  2		ΓΙΟΒΑΝΑΚΗΣ
  1		ΓΕΡΟΝΤΙΔΑΚΗΣ
  1		TΖΟΥΜΑΣ
  Σύνολο29

  
  
  Η ΕΠΟΜΕΝΗ  15^Η ΑΓΩΝΙΣΤΙΚΗ
  ΠΥΡΓΟΣ – ΚΑΝΑΡΗΣ                 ΠΥΡΓΙ                28/1    15:00 ΚΟΦΙΝΑΣ – ΒΑΡΒΑΣΙΑΚΟΣ     ΧΙΟΣ                  28/1    15:00 ΚΑΡΥΕΣ – ΑΤΡΟΜΗΤΟΣ           ΒΡΟΝΤΑΔΟΣ    28/1   15:00 ΚΑΛΑΜΩΤΗ – ΔΑΦΝΗ               ΚΑΛΑΜΩΤΗ     29/1   15:00 ΑΕΧΒ – ΗΡΑΚΛΗΣ                       ΧΙΟΣ                  29/1   15:00 ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ – ΕΛΑΤΑ             ΚΑΛΛΙΜΑΣΙΑ  29/1   18:00
  

  
  

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 17:50

  ΑΤΡΟΜΗΤΟΣ - ΠΥΡΓΟΣ 2-2

   »  Ατρόμητος
  Ο 2ος γύρος ξεκίνησε"στραβά" για την ομάδα μας.Πάνω που γράψαμε τον απολογισμό μας για τα θετικά του πρώτου γύρου, ήρθε η σημερινή εμφάνιση να μας προβληματίσει.
  Ο νόμος του ποδοσφαίρου επαληθεύτηκε σήμερα στο δημοτικό στάδιο. Μια ομάδα που μπήκε δυνατά, πίεσε ψηλά, είχε κυκλοφορία έκανε γενικώς τις φάσεις αλλά, αυτό το καταραμένο αλλά, δεν "έβρισκε" δίχτυα. Οι φάσεις που έκανε ο Ατρόμητος πολλές και στα 2 ημίχρονα αλλά πού όρεξη για να τις παραθέσουμε και να τις σχολιάσουμε.
  Κι απ'την άλλη, μια ομάδα με ξεκάθαρο προσανατολισμό και με στόχο να πάρει ότι μπορεί απ'αυτό το παιχνίδι.
  Για την ιστορία θα πούμε ότι ο Ατρόμητος προηγήθηκε με τον Νιάκα κάνοντας μέχρι το τέλος του ημιχρόνου άλλες 8 κλασικές ευκαιρίες, ενώ η ομάδα του Πύργου είχε να παρουσιάσει μια ευκαιρία του Δάνδουλα. Τα ίδια και στο 2ο ημίχρονο, αλλά εδώ ήρθε να προστεθεί η ολιγωρία της άμυνάς μας, με αποτέλεσμα να δεχτούμε 2 γκόλ, το ένα μάλιστα αυτογκόλ. Το 1-1 με αυτογκόλ του Ματέρη, το 2-1 με προβολή του Σέργη κι αμέσως στο επόμενο λεπτό το 2-2 με σούτ του Δάνδουλα.
  Η διαιτησία ήταν πάρα πολύ καλή και μακάρι να δούμε κι άλλες παρόμοιες.
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 16:04

  ΚΑΤΙ ΤΡΕΧΕΙ ΜΕ ΤΟ ΜΟΥΣΙΚΟ ΓΥΜΝΑΣΙΟ ΧΙΟΥ(;)

   »  Όπερα της Πεντάρας
  Απο φίλο του μπλόγκ και γονέα παιδιού που φοιτά στο μουσικό γυμνάσιο Χίου (όπως τουλάχιστον υπογράφει ο ίδιος), πήραμε την παρακάτω επιστολή.
  Λόγω του ότι δεν γνωρίζουμε τα γεγονότα, εκφράζουμε επιφυλάξεις για το μέγεθος των καταγγελιών. Επειδή όμως, ήδη απο πέρσι ακούγονται διάφορα μεταξύ των "παροικούντων", αποφασίσαμε να δημοσιεύσουμε την επιστολή. Ούτως ή άλλως αναφέρεται σε γεγονότα τα οποία διαδραματίζονται δημοσίως. Έτσι ο καθείς μπορεί να ελέγξει το βάσιμο των καταγγελιών! Ελπίζω μόνον, μεταξύ των ελεγχόντων να είναι και οι καθ' ύλην αρμόδιοι!
  
  
  Αγαπητή "ΟΠΕΡΑ", γνωρίζοντας την ιδιαίτερη ευαισθησία σου σε θέματα μουσικής, παίρνω το θάρρος να σου απευθύνω αυτή την επιστολή με την παράκληση και την ελπίδα της δημοσίευσης. Δυστυχώς η ιδιότητα μου σαν γονέας παιδιού που φοιτά στο εν λόγω σχολείο, δεν μου επιτρέπει την δημοσιοποίηση του ονόματος μου (για λόγους ευνόητους). Πήρα την απόφαση να στείλω το παιδί μου στο μουσικό σχολείο για δύο λόγους. Ο πρώτος είχε να κάνει με την αγάπη του ίδιου του παιδιού για την μουσική. Ο δεύτερος σχετίζονταν με την δική μου πεποίθηση οτι τέτοιου είδους σχολεία βοηθούν το παιδί να μετουσιώσει την αγάπη αυτή σε στάση ζωής! Είχα ακούσει βέβαια για κάποια μικροπροβλήματα που παρουσιάζονταν εξ' αιτίας της συμπεριφοράς κάποιων καθηγητών οι οποίοι σχετίζονται με ιδιωτικά ωδεία. Απο την άλλη πλευρά όμως έβαζα στη ζυγαριά τα επιτεύγματα σχολείων όπως της Μυτιλήνης ή της Παλλήνης. Αυτά ήταν που μέτρησαν στην απόφαση μου. Η οποία δυστυχώς φαίνεται να ήταν μάλλον λανθασμένη.
   Αγαπητό μπλόγκ, εδώ και δύο χρόνια διαπιστώνω οτι το σχολείο, απο τόπος καλλιέργειας των πραγματικών ιδανικών της μουσικής, μετατρέπεται σιγά - σιγά σε φυτώριο άγρας φτηνού εργατικού προσωπικού μπουζουκομάγαζων! Συγκεκριμένοι καθηγητές (οι οποίοι τυγχάνει να είναι και επαγγελματίες λαϊκοί μουσικοί) δελεάζουν έφηβους μαθητές γυμνασίου (αλλά και τούς ανεύθυνους γονείς τους τις περισσότερες φορές) και σύρουν τα νεαρά αυτά παιδιά σε εμφανίσεις σε νυχτερινά κέντρα!!! Με την ανοχή του σχολείου αλλά και των γονέων, οι συγκεκριμένοι καθηγητές  προσπαθούν να χτίσουν καριέρες στην πλάτη των παιδιών, έχοντας εξασφαλίσει  καλό και φτηνό (μαύρο στην καθομιλουμένη) εργατικό δυναμικό!
  Επειδή λοιπόν δεν έχω σκοπό να αφήσω το παιδί μου βορά στα νύχια του κάθε ατάλαντου πανηγυριτζή, αναγκάζομαι με την πρώτη ευκαιρία να αλλάξω σχολείο στο παιδί μου. Όσο για τούς υπόλοιπους γονείς ας φροντίσουν να μάθουν (όσοι φυσικά δεν το γνωρίζουν)  οτι μουσικός δεν είναι μόνο ο αστέρας του πανηγυριού, της μπουζουκλερί ή της (επι το πιό μοδέρνο) "μουσικής σκηνής" και ας πράξουν ανάλογα!
  
  Με εκτίμηση
  Γονέας παιδιού του Μουσικού Γυμνασίου Χίου.
  
  
  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• Χίος, 21.01.2012
• 22:35

  Κυριακή Ζακχαίου - Ο Απόστολος Ζακχαίος

   »  Καλλιμασιά
  ΑΓΙΟΣ ΑΠΟΣΤΟΛΟΣ ΖΑΚΧΑΙΟΣ (Η μνήμη του τιμάται στις 20 Απριλίου)
  Του Πρωτ. π. Γεωργίου Παπαβαρνάβα
  Ο άγιος Ζακχαίος, όπως είναι γνωστόν από την Ευαγγελική περικοπή που διαβάζεται κάθε χρόνο στους Ιερούς Ναούς και είναι ειλημμένη από το κατά Λουκάν Ευαγγέλιον (ιθ 1-10), ήταν αρχιτελώνης και πλούσιος και ζητούσε να δη τον Χριστό. Όταν, λοιπόν, άκουσε ότι θα περάση από την Ιεριχώ ανέβηκε σε μια μουριά, επειδή ήταν μικρού σωματικού αναστήματος, για να τον δη. Ο Χριστός τον είδε και του είπε: «κατέβα γρήγορα, διότι πρέπει να μείνω στο σπίτι σου σήμερα». Μάλιστα, τον προσφώνησε με το όνομά του παρ’ όλο που ως άνθρωπος δεν τον γνώριζε και δεν τον είχε δει ποτέ. Ο Ζακχαίος κατέβηκε αμέσως και τον υποδέχθηκε με χαρά, ενώ οι παρόντες άρχισαν να γκρινιάζουν και να παραπονούνται επειδή πήγε να μείνη στο σπίτι ενός αμαρτωλού, ωσάν αυτοί να ήσαν αναμάρτητοι. Αλλά ο Χριστός πήγε στο σπίτι του Ζακχαίου αφ’ ενός μεν γιατί επισκέπτεται, χωρίς διακρίσεις, όλους εκείνους οι οποίοι Τον θέλουν και Τον αναζητούν με πόθο, αφ’ ετέρου δε γιατί είδε την καρδιά του αρχιτελώνη να φλέγεται από την αληθινή μετάνοια και την επιθυμία για διόρθωση. Πράγματι ο Ζακχαίος έδειξε έμπρακτα την μετάνοιά του, αφού διεκήρυξε δημοσίως ότι την μισή περιουσία του την δίνει στους φτωχούς και σε εκείνον που τυχόν αδίκησε θα του το αποδώση στο τετραπλάσιο. Γι’ αυτό και αξιώθηκε να ακούση από το στόμα του Χριστού τον γλυκύτατον εκείνο λόγο, «ότι σήμερον σωτηρία τω οίκω τούτω εγένετο».
  Σύμφωνα με την Παράδοση, ο Ζακχαίος, μετά την Ανάληψη του Χριστού, ακολούθησε τον Απόστολο Πέτρο, από τον οποίο χειροτονήθηκε Επίσκοπος Καισαρείας. Τα τέλη του δεν είναι γνωστά, σίγουρα όμως υπήρξαν οσιακά, όπως οσιακή υπήρξε και η ζωή του μετά την σωτήρια συνάντησή του με τον Χριστό. Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς λέγει ότι ο Ζακχαίος «μοίρασε τα υπάρχοντά του στους πτωχούς και αυτός ο πρώην φιλάργυρος έγινε φιλόπτωχος, μάλλον δε πτωχός με την θέλησή του, αφού άλλα τα έδωσε και άλλα τα ανταπέδωσε».
  Εάν κάποιος επιθυμή ειλικρινά να γνωρίση τον Χριστό, τότε θα βρη τον τρόπο να πραγματοποιήση την επιθυμία του χωρίς πολλές σκέψεις και λογικές διεργασίες. Αρκεί να έχη πάρει την γενναία απόφαση να απαρνηθή το αμαρτωλό παρελθόν του και να κάνη καινούργια αρχή. Όταν υπάρχη αληθινή μετάνοια, τότε ο πόθος της συνάντησης γίνεται σαν το ορμητικό ποτάμι που παρασύρει μπροστά του τα πάντα. Ανεβαίνει, κατεβαίνει και δεν διστάζει μπροστά σε κανένα εμπόδιο. Δεν έχει πρόβλημα ο άνθρωπος να ταπεινωθή, να κουρελιάση την αξιοπρέπειά του και δεν τον ενδιαφέρει τι θα πουν οι άλλοι. Ο Ζακχαίος δεν σκέφθηκε ότι μπορεί να τον κοροϊδεύσουν που ανέβηκε επάνω στο δένδρο σαν το μικρό παιδάκι, αλλά και δεν τον ενδιέφερε. Όταν κανείς θέλη πραγματικά να αλλάξη τρόπον ζωής και να ζήση τον υπόλοιπο χρόνο της ζωής του «εν ειρήνη και μετανοία», απαλλαγμένος από το βάρος της αμαρτίας, δεν ασχολείται με το τι θέλουν και τι θα πουν οι άλλοι, αλλά με το τι θέλει και τι λέγει ο Θεός.
  Επομένως, δεν υπάρχει άλλος τρόπος συνάντησης και γνωριμίας με τον Χριστό από εκείνον της ταπείνωσης και της έμπρακτης μετάνοιας. Αυτή η συνάντηση πραγματοποιείται μέσα στην καρδιά, την πνευματική καρδιά, «που είναι το κέντρο των πνευματικών λειτουργιών του ανθρώπου και ο χώρος εκείνος μέσα στον οποίο αποκαλύπτεται ο Θεός» (Μητροπολίτης Ναυπάκτου Ιερόθεος). Η καθαρότητα της καρδιάς, που είναι η απαραίτητη προϋπόθεση για την γνώση του Θεού, επιτυγχάνεται με την ταπείνωση, την έμπρακτη μετάνοια, την μυστηριακή ζωή και την άσκηση, ήτοι την εφαρμογή όλων των εντολών του Χριστού.
  Ο Ζακχαίος υποδέχθηκε τον Χριστό γεμάτος χαρά. Και αυτό είναι πολύ φυσικό, επειδή, όταν η καρδιά ταπεινώνεται, τότε μαλακώνει, αλλά και η παρουσία του Θεού την μαλακώνει ακόμα περισσότερο και την πλημμυρίζει με χαρά. Αντίθετα η υπερηφάνεια σκληραίνει την καρδιά με αποτέλεσμα να μη μπορή να μετανοήση και γι’ αυτό δεν ανέχεται την παρουσία του Θεού, η οποία της προκαλεί αφόρητο πόνο και θλίψη και την σκληραίνει ακόμη περισσότερο. Δηλαδή, συμβαίνει ο,τι και με την παρουσία του ήλιου, ο οποίος με την θερμότητά του άλλα αντικείμενα τα σκληραίνει και άλλα τα μαλακώνει, ανάλογα με το υλικό από το οποίο αποτελούνται. Π. χ. όταν ο ήλιος «πέφτη» επάνω στον πηλό τον σκληραίνει, ενώ, αντίθετα, το κερί το μαλακώνει και το λιώνει.
  Ο Ζακχαίος γεύθηκε και την γλυκύτητα της αληθινής ελευθερίας, αφού ελευθερώθηκε από το πάθος της φιλαργυρίας, το οποίο είναι τυραννικότατο και δεν αφήνει τον άνθρωπο στιγμή να ησυχάση. Γιατί «η φιλαργυρία είναι αιτία όλων των κακών, της αισχροκέρδιας, της τσιγκουνιάς, της αστοργίας, της μισανθρωπίας, της αρπαγής, της αδικίας, της πλεονεξίας, του τόκου, του δόλου, του ψεύδους, της επιορκίας και όλων των ομοίων με αυτά» (Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς).
  Ο υλικός πλούτος έχει την συνήθεια να απομακρύνη τον άνθρωπο από τον Θεό και να τον σταθεροποιή στην κακία. «Το ότι εμαρτύρησε (ο Ευαγγελιστής) ότι ο Ζακχαίος δεν ήταν μόνον τελώνης, αλλά και αρχιτελώνης και πλούσιος, έδειξε ότι ήταν διακεκριμένος σε κακία» (Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς).
  Όταν κανείς κατέχη σημαντική θέση στην κοινωνία η είναι πλούσιος σε υλικά αγαθά η ακόμη όταν ορέγεται του πλούτου (επειδή υπάρχουν και πτωχοί που είναι φιλάργυροι και προσπαθούν με κάθε μέσον να πλουτήσουν) χρειάζεται να διαθέτη μεγάλα αποθέματα πνευματικής ανδρείας για να ταπεινωθή και να μετανοήση έμπρακτα.
  Ο Απόστολος Ζακχαίος μας υποδεικνύει τον τρόπο με τον οποίο αποκτάται η κοινωνία με τον Θεό και κατά συνέπεια η χαρά και η ελευθερία στην αυθεντική τους μορφή. Ας τον μιμηθούμε.–
  Πηγή: Εκκλησιαστική Παρέμβαση
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 22:18

  Ομιλία του Αγίου Αμφιλοχίου, Επισκόπου Ικονίου, εις τον Ζακχαίον.

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου

  Χριστός και Ζακχαίος

  Τίποτα δεν παρακινεί τόσον την ψυχή προς ευφροσύνην, όσον ο φόβος του Θεού και η αποχή των κακών, ο δρόμος της μετανοίας και ο τρόπος της εξομολογήσεως. Όθεν και σήμερα ο Δαυίδ εμακάριζεν αυτούς των οποίων συνεχωρήθησαν οι αμαρτίες, φανερώνοντας την φιλανθρωπία του Χριστού, και συγχρόνως προπαρασκευάζοντας τους αμαρτωλούς να προστρέξουν στην μετάνοια. «Μακάριοι», λέγει, «ων αφέθησαν αι ανομίαι, και ων επεκαλύφθησαν αι αμαρτίαι». Όποιος λοιπόν ημπορεί να αισθανθή σαν την πόρνην και τον τελώνην, ας τρέξη στις ακενώτους πηγές της σωτηρίας του Χριστού. Δεν είναι δυνατόν χωρίς μετάνοια να λάβη κανείς την λύση των κακών, ούτε να επιτύχη τον μακαρισμόν, έστω και αν είναι Προφήτης ή Απόστολος ή και Ευαγγελιστής. Πράγματι όλοι από την ιδίαν πηγή έχουν αντλήσει. Μεταξύ των Προφητών ο ίδιος ο Δαυίδ, ο οποίος και μετά την μοιχείαν παραμένει Προφήτης, με την Χάριν Εκείνου που τον συνεχώρησε. Από τους Αποστόλους ο Πέτρος και ο Παύλος, από τους οποίους ο μεν ένας έχει «τας κλεις της βασιλείας» μετά την άρνησιν, ο δε άλλος κατέστη Απόστολος των εθνών μετά την δίωξη, μετατρέποντας τον ιουδαϊκόν ζήλον σε ευαγγελικόν τρόπο. Και μέσα στα Ευαγγέλια εγνώρισα σωζόμενον τελώνην, όχι μόνο τον Ματθαίον, αλλά μαζί μ’ αυτόν και άλλους δύο. Ο ένας από αυτούς, προσευχόμενος και κτυπώντας το στήθος του όπου υπήρχε ο θησαυρός των κακών, και μη τολμώντας να σταθή στον ναό με τα χέρια και το βλέμμα υψωμένα, όχι μόνον εδικαιώθη, αλλά και εστεφανώθη, εν αντιθέσει με τον Φαρισαίον. Και ο σημερινός Ζακχαίος, αφού ανέβη στο δένδρον, όπου πολλές φορές είχε σταθεί για να κατασκοπεύη μη του διαφύγη κάποιος έμπορος και μείνει αφορολόγητος, τώρα επρόσεχε μη του διαφύγη απαρατήρητος ο έμπορος του ουρανού και της γης, ο οποίος είχε μέσα του τον άσυλον θησαυρόν της Βασιλείας των Ουρανών.
  Για να μη συγχέωμεν όμως τις ιστορίες των τελωνών μεταξύ τους, ας διαπραγματευθούμε σήμερα, εάν νομίζετε, και ας εξετάσωμε λεπτομερέστερα την υπόθεση μόνον του Ζακχαίου. «Εισελθών» ο Ιησούς, λέγει, «διήρχετο την Ιεριχώ. Και ιδού ανήρ ονόματι καλούμενος Ζακχαίος, και ούτος ην αρχιτελώνης». Δεν μνημονεύει ο Ευαγγελιστής την Ιεριχώ χωρίς λόγον, αλλά επειδή πρόκειται να ειπή ότι ένας Τελώνης εφιλοξένησε στον οίκο του τον Θεόν. Ήταν απίστευτο το πράγμα. Γι αυτό αναφέρει πρώτα την πατρίδα, για να μας υπομνήση την πόρνην Ραάβ, και έτσι να μας φανή παράδοξος η μεταστροφή του Ζακχαίου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίον ανέφερε την Ιεριχώ. Να φέρωμε στον νου μας την πόρνην Ραάβ, και να συγκρίνωμε τον τρόπο της σωτηρίας αυτών των δύο. Όπως δηλαδή η Ραάβ, η πόρνη, εδέχθη τον Ιησού του Ναυή ως κατάσκοπο και τον έκρυψε, έτσι και ο Ζακχαίος, ο τελώνης, εδέχθη και έθρεψε στον οίκο του τον αληθινόν Ιησούν, τον κατάσκοπο της διανοίας μας. Εκείνη εδέχθη τον Ιησού του Ναυή, ο οποίος εισήγαγε τον λαό στην γην της επαγγελίας. Αυτός δέχεται τον αληθινόν Ιησούν, ο οποίος ήλθε για να μας εισαγάγη στην Βασιλείαν των Ουρανών. Εκείνη εδέχθη τον παλαιόν Ιησούν, ο οποίος κατηδάφισε τα τείχη της Ιεριχούς. Αυτός εδέχθη τον αληθινόν Ιησούν, ο οποίος κατεδάφισε των Ιουδαίων τον ναόν. διότι ο ίδιος είπεν οτι «ου μη μείνη ώδε λίθος επί λίθον, ος ου καταλυθήσεται». Η πόρνη εδέχθη τον Ιησούν εκείνον, ο οποίος εισήγαγε δια μέσου του Ιορδάνου τον λαόν «εις γην ρέουσαν γάλα και μέλι». Ο τελώνης εδέχθη τον αληθινόν Ιησούν, ο οποίος εισήγαγε δια του Βαπτίσματος τους πιστούς όπου «οφθαλμός ουκ είδε και ους ουκ ήκουσε, και επί καρδίαν ανθρώπου ουκ ανέβη». Η Ραάβ εδέχθη εκείνον τον Ιησούν, ο οποίος εξήγαγε το σταφύλι από την γην της επαγγελίας. Ο Ζακχαίος υπεδέχθη τον αληθινόν Ιησούν, ο οποίος εισήγαγε τον ληστήν στον Παράδεισο. Έχει όμως και κάποιο άλλο μυστικόν νόημα η πόλις, κρυμμένο μέσα στην πηγή της. Η πηγή της Ιεριχούς ήταν κάποτε μητέρα της στειρώσεως, τροφός της ακαρπίας, επειδή το νερό της ήταν ελαττωματικόν. Ενώ είχε το ρείθρον αχανές και έρεε αθόρυβα σαν λάδι, οι προσερχόμενοι περιωρίζοντο μόνο να την βλέπουν και αναχωρούσαν διψασμένοι. Διότι δεν ήταν ακίνδυνος γι’ αυτούς η πόσις. Επρόκειτο πράγματι περί ύδατος ολεθρίου. Το κάλλος της πηγής παρακινούσε τους περαστικούς να σπεύσουν για να πιουν, όμως ο φόβος της βλάβης ανέκοπτε την προθυμία τους. Όθεν, επειδή η πηγή έρεε ματαίως, οι περίοικοι, που πολλές φορές επήγαιναν εκεί, εγόγγυζαν από την δίψα που τους προκαλούσε όχι η ανυδρία αλλά η θέα των υδάτων. Και επειδή δεν είχαν την δυνατότητα να ικανοποιήσουν το πάθος αυτό της δίψης, παρεπονούντο αγανακτισμένοι και απευθύνοντο προς αυτήν λέγοντας: «Τι ρέεις ματαίως, ω πηγή; Θα ήσουν καλλιτέρα αν δεν φαινόσουν, αν είχες κρυφθή στα όρη και στις άμμους και στις ερημίες, όπου δεν θα είχες πολλούς μάρτυρες του κακού». Και γιατί το νερό δεν ήταν πόσιμον; Επειδή ενέκρωνε τα σώματα όσων το έπιναν. Αν έπινε άνδρας, δεν εγίνετο πατέρας, ούτε γυναίκα εγίνετο μητέρα, διότι έχανε την χάρη της μητρότητος. Και όχι μόνον αυτό, αλλά και η γη που εδέχετο αυτό το νερό, ηρνείτο την συνήθη βλάστησή της, και οι εύσκιοι φοίνικες με την τόσην χάρη τους εξεδύοντο την στολή των φύλλων και, για να το ειπούμε με ένα λόγον, ο,τιδήποτε είχε την ατυχία να έλθη σε επαφή με το νερόν αυτό, ερημώνετο. Τοιαύτη ήταν η πηγή, όταν περιήρχετο παλαιά την Ιεριχώ, έως ότου ήλθεν ο Προφήτης Ελισαίος, επήρε αλάτι και το έρριψε στην πηγή, και έτσι εζωοποίησε τα ύδατα. «Τάδε λέγει Κύριος», αναφέρει η Γραφή. «ίαμαι τα ύδατα ταύτα». Αυτά λέγει εκείνος που πάντοτε, όταν ομιλή, τον λόγο του τον κάνει έργο: «Να μη προέλθη πλέον από σας άγονος και στείρα», είπε, και το νερό μετεβλήθη, και οι γαστέρες άρχισαν να ωδίνουν, και η γη να βλαστάνη, και οι άμπελοι να θάλλουν, και η ελαία να επιδεικνύη την ιδικήν της χάρη. Και έτσι οι περίοικοι συμφιλιώθησαν με την πηγή τους, και ενώ παλαιά πολεμούσαν και επολεμούντο, τώρα την ποθούσαν και την επεσκέπτοντο.
  Κάτι σπουδαίον όμως θέλει να ειπή το αίνιγμα της πηγής. Αύτη η πηγή, που έρρεεν αφθόνως και παλαιά έδιδε άχρηστο και άγονο νερό, ήταν προτύπωσις της Εκκλησίας.
  Πράγματι, πριν από τον Χριστόν, κάθε θρησκεία ήταν τόσον ασεβής ώστε, αν κάποιος άνδρας έπινε από το νερό της πηγής της, έχανε ακόμη και την ιδιότητα να είναι άνθρωπος, και από την συμπλοκήν του με τα είδωλα ηρνείτο την λογικήν φύση της ψυχής. Η δε γυναίκα δεν εγίνετο μητέρα αρετών, δεν έτικτε βλαστήματα σωφροσύνης, ούτε ανέβλυζε το λευκόν της ευσεβείας γάλα. Ενώ όμως αυτή ήταν η κατάστασις της πηγής, ήλθεν ο Κύριος, και αφού έβαλε μέσα της ως άλας τους Αποστόλους, έκαμε τα ύδατά της εύγεστα και πόσιμα. Και ότι ήσαν άλας οι Απόστολοι, άκου τον Χριστόν που λέγει προς αυτούς: «Υμείς εστέ το άλας της γης». Η στείρα και άγονος, όταν μετέλαβε από τα άλατα των Αποστόλων, έγινε πολύγονος, όπως λέγει ο Προφήτης.
  Ήλθε λοιπόν ο Ιησούς στην Ιεριχώ, η πηγή κοντά στους ποτιζομένους από την πηγήν, η πολυδύναμος χάρις προς την πολύδενδρο και πολύρρυτον πόλιν. «Καί ιδού ανήρ ονόματι καλούμενος Ζακχαίος, και αυτός ην αρχιτελώνης». Διπλό το κακόν, ότι και ησχολείτο με άδικον τέχνη, και ότι ήταν αρχηγός των κακώς ασχολουμένων με αυτήν. Όχι μόνον ημάρτανε, αλλά είχε και την ευθύνη για ό,τι κακόν έκαμαν οι άλλοι. Απέκλειε τις λεωφόρους για τους οδοιπόρους, και τους υπεχρέωνε να περάσουν από τον παράπλευρον δρόμο της αδικίας του. Ούτε τους ληστάς εμιμείτο, όταν παρεμόνευε τους διερχομένους, ούτε ανέμενε τους οδοιπόρους από ζήλον φιλοξενίας, αλλά, έχοντας ως νόμο την αδικίαν, εφορολογούσε τους ξένους κόπους, μιμούμενος την άσπλαγχνον αδηφαγία των κηφήνων. Όπως δηλαδή οι κηφήνες τρυγούν τον κάματο των μελισσών χωρίς να συμμετέχουν στους κόπους των, έτσι και οι τελώνες κάθονται αργόσχολοι στα σταυροδρόμια και ληστεύουν τους κόπους των ξένων οδοιπόρων. Κάποιος έπλεε στην θάλασσα, έδωσε μάχες με τις τρικυμίες, επολέμησε με τους ανέμους, διέσχισε μεγάλο και ανυπότακτον πέλαγος, και ο Ζακχαίος έσπευδε να του αφαιρέση το κέρδος με την φορολογία. Άλλος ήταν βοσκός και ταλαιπωρείτο από την ξηρασία και τον καύσωνα, συζούσε με τις βροχές, τα χιόνια και την πάχνη, και είχε ως καλύβη τις προεξοχές των βράχων, τροφή του το τυρί και το γάλα, και ένδυμα ακατέργαστο το δέρμα των προβάτων. Έπεσε όμως ο πτωχός, ο αγροίκος αυτός που έχει ως κατοικία του τα όρη, στα χέρια του Ζακχαίου, ο οποίος απεδεκάτισε τα ζώα του, τον ελήστευσε νομίμως, χωρίς ξίφος τον έσφαξε. Παίρνει ο δράστης το μαχαίρι του, και το αιμόφυρτον αποκομμένο μέλος και απομακρύνεται με αναισθησία, για να αποφύγη την δυσφορία του πάθους, αφήνοντάς τον από ανούσιο πτωχεία πληγωμένο να αποθάνη, αφού πονά μέχρι θανάτου. Δεν φεύγει η ψυχή του άπαξ δια παντός, αλλά θνήσκει σιγά σιγά και συνεχώς. Και για να το ειπώ συντόμως, τόσον ανεπιθύμητος ήταν ο Ζακχαίος για τους έμπόρους, τους οδοιπόρους, τους βουκόλους και τους βοσκούς, όσον τα απόρθητα φρούρια για τους στρατιώτες, οι ύφαλοι για τους πλοιάρχους και οι ύποπτες κινήσεις για τους πολεμιστάς.
  Όμως αυτός, ο οποίος τόσην μανίαν εδείκνυε για την παράλογο συλλογή των χρημάτων, ζητούσε τώρα να ιδή τον Ιησούν, και δεν ημπορούσε. Τον ημπόδιζε το μικρό του ανάστημα και το βάρος της αδικίας. Τελικά όμως θεραπεύει το μειονέκτημα του αναστήματος με την συνετήν του έμπνευση. Τρέχει ενωρίτερα και ανεβαίνει σε κάποιαν συκομορέα, και κρύπτεται μέσα στο πλούσιο φύλλωμά της, πιστεύοντας ότι βλέπει χωρίς να φαίνεται, επειδή ενόμιζε ότι θα διαφύγη της προσοχής του Παντογνώστου. Το ίδιο έπαθε και η αιμορροούσα, νομίζοντας ότι θα κλέψη τον Ιησούν, ο οποίος αρέσκεται σε παρόμοιες περιπτώσεις να κλέπτεται. Αλλά εκείνη τουλάχιστον επλησίασε και ήψατο των ιματίων του, ενώ αυτός έφθασε τον Χριστόν από μακριά, δια μέσου της πίστεως. Ανεβαίνει λοιπόν στο δένδρο, θεραπεύοντας τα κακά που προήλθαν από τον Αδάμ. Ο ένας πλανάται από το δένδρο και απομακρύνεται από τον Θεόν, ενώ ο άλλος σώζεται από το δένδρον, επειδή επιθυμεί να ιδή τον Θεόν. Διότι όταν ήκουσε ότι κάνει πολλά και παράδοξα θαύματα, και ότι εκτός από τα σώματα θεραπεύει και τις ψυχές, και από τις μεν ψυχές αφαιρεί τις αμαρτίες, στα δε σώματα χαρίζει την απάθειαν, επεθύμησε να τον ιδή, αυτόν ο οποίος συγχωρεί τα πάντα στους πάντες, και συλλογίζετο μέσα του: «Ποίος να είναι άραγε αυτός ο Ιησούς που καθαρίζει λεπρούς, θεραπεύει τυφλούς και συγχωρεί τις αμαρτίες όσων του το ζητούν; Πώς μοιάζει άραγε, πώς να είναι η μορφή του; Άραγε τα γνωρίζει όλα; Έχει άραγε υπ’ όψιν του και τις σκέψεις των απόντων, ή μόνον τους λογισμούς αυτών που είναι κοντά του εξετάζει; Άραγε ανιχνεύει ως Θεός τα νοήματα της καρδίας καθενός; Πώς λοιπόν θα τα μάθω όλα αυτά; Ποίος θα μου τα διδάξη; Ποίος άλλος; Η προσωπική πείρα, αυτή είναι διδάσκαλος για όλα. Θα ανέβω στο δένδρο, και θα καλυφθώ από το πλούσιο φύλλωμά του. Κρύπτομαι και έτσι μαθαίνω αν ημπορώ να σωθώ. Εάν αντιληφθή την κίνησιν αυτή της ψυχής μου, τότε θα μάθω ότι εξαλείφει και την αμαρτία της ψυχής μου. Με αυτόν λοιπόν τον τρόπο θα καταλάβω ότι γνωρίζει τα κρυπτά των λογισμών. Εάν με ιδή μέσα σ’ αυτόν τον συνωστισμό, και όχι μόνον με ιδή αλλά ανακαλύψη και της ψυχής μου τον έρωτα. Θα προτιμήσω να τα απορρίψω όλα για να βρω το ένα. Θέλω να μιμηθώ τον Ματθαίο. Και εκείνος τελώνης ήταν όπως εγώ, όμως δεν προσέτρεξε αυθαιρέτως, αλλά προσεκλήθη από τον Ιησού και υπήκουσε. Ο Ματθαίος, φαντάζομαι, καθώς είδε τον Ιησούν, τον ενόμισεν ως έναν από τους οδοιπόρους. Εβαθούλωσε τις παλάμες και άνοιξε, ως συνήθως, τις αγκάλες του, έτοιμος να αρπάξη. Αντί όμως να φορολογήση, όπως ήθελε, τον Χριστόν, εφορολογήθη από αυτόν, και όχι μόνον φαινομενικώς, αλλά προσφέροντας όλον του τον εαυτόν. Πράγματι, την στιγμή που ήκουσε «ακολούθει μοι», υπερέβη την κλίση με την προθυμία του, τρέχοντας όσον ημπορούσε γρηγορότερα πίσω από αυτόν που τον προσείλκυσε. Εάν λοιπόν προσκαλή και τελώνες, και όχι μόνον προσκαλεί, αλλά και δικαιώνει, δεν με βλάπτει η σωρεία των παρελθόντων μου κακών. Διότι, αν ο Ελισσαίος, ρίπτοντας αλάτι στην πηγή μας, μετέβαλε σε γόνιμο το άγονο νερό της, οπωσδήποτε και αυτός, αν αλατίση με την χάρη την ψυχή μου, θα την διεγείρη προς καρπογονίαν αρετής.
  Καθώς εσυλλογίζετο αυτά «ήλθεν επί τον τόπον ο Ιησούς, και αναβλέψας είδεν αυτόν και είπε προς αυτόν: Ζακχαίε, σπεύσας κατάβηθι». Έχεις ανεβεί στο δένδρον ως τελώνης, κατέβα από το δένδρον ως φιλόθεος. Κατέβα από το ξύλον αυτό στην γη, για να ανεβής δια του σταυρού προς τον ουρανόν. Ανήλθες σ’ ένα δένδρον, από τους ανθρώπους κρυπτόμενος, ανέρχεσαι δια του σταυρού στους αγγέλους χαριζόμενος. «Σπεύσας» λοιπόν «κατάβηθι’ σήμερον γαρ εν οίκω σου δει με μείναι». Ω, τι ανέκφραστη χάρις! Τι απερίγραπτος φιλανθρωπία! Δεν θα είναι πλέον ακάθαρτος ο οίκος του τελώνου. Κάθε κακό θα αποδράση από αυτόν, διότι όπου φιλοξενείται ο Ιησούς, τα πάντα μεταβάλλονται προς το καλλίτερον. «Ζακχαίε», λέγει. «σπεύσας κατάβηθι’ σήμερον γαρ εν τω οίκω σου δεί με μείναι». Τι να είπω; Παράδεισος έγινε η οικία του τελώνου. Ό,τι βλέπω στην περίπτωση του ληστού, το ίδιο και τώρα στον Ζακχαίον. Είπε στον ληστή «Σήμερον μετ’ εμού έση εν τω Παραδείσω», και συγχρόνως τον παρέλαβε από το ξύλο και τον έβαλε στον Παράδεισον. Είπε στον Ζακχαίο. «Σήμερον εν τω οίκω σου δει με μείναι», και συγχρόνως τον έλαβε μαζί του και εισήλθε, κάνοντας τον οίκο του Παράδεισο πριν από τον Παράδεισο.
  Καθώς όμως παρακολουθούσαν τα γενόμενα οι απόγονοι εκείνων που παλαιά αγανακτούσαν και παρεπονούντο για την πηγήν, οι άγευστοι της θείας δυνάμεως και αγαθότητος, σαν να ελυπούντο για την σωτηρία του αρχιτελώνου, εγόγγυζαν μέσα τους λέγοντες ότι «παρά αμαρτωλώ ανδρί εισήλθεν καταλύσαι». Ω, εργάτες της καταφρονήσεως, και γεωργοί της ραθυμίας! Σεις τι είσθε, δίκαιοι ή αμαρτωλοί; Δεν είσθε μοχθηρότεροι από όλους τους ανθρώπους; Πώς λοιπόν ο Ιησούς ήλθε και εσκήνωσε μεταξύ σας; Πώς εγεννήθη μεταξύ σας, ανετράφη, ανδρώθη, έπιεν, έφαγε; Γιατί λοιπόν παραβλέπετε τα ιδικά σας τραύματα, και ανιχνεύετε τα πταίσματα του πλησίον; Και εκτός αυτού, γιατί άλλοτε λέγετε τον Χριστόν αμαρτωλόν, και άλλοτε δίκαιον; Όταν εθεράπευσε τον εκ γενετής τυφλό, τον απεκαλέσατε αμαρτωλό, λέγοντας «δος δόξαν τω Θεώ. Ημείς γαρ οίδαμεν ότι αμαρτωλός εστίν», επειδη λύει το Σάββατο. Τώρα που ήλθε κάτω από την στέγη του τελώνου, τον διασύρετε ενώπιον όλων ως μη δίκαιον, διότι συντρώγει αναξίως με αμαρτωλούς. Αν θεραπεύση τυφλόν, τον λέγετε αμαρτωλόν, αν συμφάγη με αμαρτωλούς τον διασύρετε, ότι συντρώγει αναξίως με αμαρτωλούς. Τι λοιπόν; Να μη θεραπεύση τυφλόν το Σάββατο για να μη νομισθή αμαρτωλός; Να μη φάγη με τελώνες για να θεωρηθή δίκαιος; Γιατί τον κατηγορείτε; Και πού αλλού έπρεπε να τεθή το φως, παρά σε μέρος σκοτεινό; Πού έπρεπε να έλθη ο ιατρός; Να μη προστρέξη σ’ αυτούς που υποφέρουν; «Ου χρείαν έχουσιν οι ισχύοντες ιατρού, αλλά οι κακώς έχοντες». Πού έπρεπε να παρουσιασθή ο αμνός του Θεού; Όχι προς τους τελώνες και αμαρτωλούς, ώστε να λάβη το φορτίο τους επάνω του, να τους ελαφρύνη, και έτσι να τους καταστήση ικανούς για τα υψηλότερα; Ματαίως τον κακολογείτε. Έχει εκπληρωθή σε σας αυτό που ελέχθη, ότι «οι τελώναι και αι πόρναι προάγουσιν υμάς (σας προλαμβάνουν δηλαδή) εις την βασιλείαν των ουρανών».
  «Σταθείς δε Ζακχαίος είπε προς τον Κυριον. Ιδού τα ημίση των υπαρχόντων μου, Κύριε, δίδωμι τοις πτωχοίς” και ει τινος εσυκοφάντησα αποδίδωμι τετραπλούν». Τώρα που έχω δεχθή στον οίκο μου εσέ τον προστάτη των πτωχών, δεν ανέχομαι πλέον να αδικώ τους πτωχούς, δεν με κατέχει πλέον ο φόβος μήπως δεν συλλέξω χρήματα, αφού εφιλοξένησα αυτόν που χαρίζει τον πλούτον τον ακένωτον. Δεν παραμονεύω πλέον τους οδοιπόρους, αφού συνήντησα στον δρόμο της ζωής μου τον Ύψιστον Θεόν, που κατέβη στην γη με μορφήν ανθρώπου, για να χαρίση αμνηστεία και να σχίση το χειρόγραφον των αμαρτιών μας.
  Μολονότι όμως είναι ο όντως πλούσιος, έζησε ως πτωχός. Γι’ αυτό και ο Ζακχαίος έλεγε «Αι αλώπεκες φωλεούς έχουσι, και τα πετεινά του ουρανού κατασκηνώσεις, συ δε ουκ έχεις που την κεφαλήν κλίνη». Ας χαθούν οι επίσημες αυλές και τα προαύλια, οι οικοδομικές μεγαλουργίες, οι λαμπροί και περιφανείς οίκοι. Αντί όλων αυτών μόνον τον ακένωτον πλούτο της πτωχείας σου ζητώ. Αλλά επειδή αδυνατώ να διηγηθώ επαξίως τον πλούτο της ψυχής του Ζακχαίου, ας αφήσωμε τον λόγο στον πλούσιον σε αρετές Πατέρα, ο οποίος θα ομιλήση στην καρδία του καθενός. Στον φιλόξενον αρμόζει να διηγήται τις αρετές του φιλόξενου, προς αίνεσιν μεν αυτού, στηριγμόν δε ιδικόν σας και στέφανον της Εκκλησίας, τιμήν δε του Χριστού «ω η δόξα και το κράτος εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν».
  Από το βιβλίο Πατερικόν Κυριακοδρόμιον, σελίς 439 και εξής.
  Επιμέλεια κειμένου, Δημήτρης Δημουλάς.
  Πηγή: Ορθόδοξη Πορεία
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 21:42

  Γ. Βερίτης - Αλέξανδρος Γκιάλας (βίντεο)

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  Γ. Βερίτης – Ἀλέξανδρος Γκιάλας from ΧΦΕ on Vimeo.
  
  
  Περισσότερα... »
  
  
• 21:29

  Βίος Αγίου Αποστόλου Τιμοθέου εκ των Ο'

   »  Σύνδεσμος Κληρικών Χίου
  ΒΙΟΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΕΝΔΟΞΟΥ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥ ΤΙΜΟΘΕΟΥ ΕΚ ΤΩΝ ΕΒΔΟΜΗΚΟΝΤΑ
  Ὁ Ἅγιος Ἀπόστολος Τιμόθεος κατήγετο ἐκ Λύστρων τῆς Λυκαονίας. Ὁ πατήρ του, Ἕλλην εἰδωλολάτρης, κατεῖχεν ἐξέχουσαν κοινωνικὴν θέσιν. Ἡ μήτηρ του Εὐνίκη καὶ ἡ μάμμη του Λωῒς ἦσαν Ἰουδαῖαι, ἁσπασθεῖσαι τὸν Χριστιανισμόν. Ὁ Τιμόθεος εἶχε τὴν εὐτυχίαν νὰ γαλουχηθῇ παρ᾿ αὐτῶν εἰς τὰ Εὐαγγελικὰ νάματα καὶ νὰ μορφωθῇ χριστιανοπρεπῶς (Β´ Τιμ. Α´, 5· Γ´ 15). Νεώτατος τὴν ἡλικίαν ἧτο ἤδη γνωστὸς εἰς ὅλους τοὺς χριστιανούς τῶν Λύστρων καὶ τοῦ Ἰκονίου διὰ τὴν εὐσέβειαν καὶ τὸν ζῆλον του. (Πράξ. ΙΣΤ´, 1-2).
  Ὅτε ἦλθεν ὁ Παῦλος εἰς Λύστρα κατὰ τὴν πρώτην ἀποστολικὴν ὁδοιπορίαν του μετὰ τοῦ Βαρνάβα, ἐγνωρίσθη μετὰ τοῦ νεαροῦ Τιμοθέου, ἐφιλοξενήθη εἰς τὸν οἶκόν του καὶ προσείλκυσεν αὐτὸν εἰς τὸν Χριστιανισμόν. Ἐπειδὴ ὁ Τιμόθεος ἧτο Ἑλληνικῆς καταγωγῆς, ὑπεβλήθη ὑπὸ τοῦ Παύλου εἰς περιτομήν, ἵνα μὴ δοθῇ λαβὴ εἰς τοὺς ἐν τῇ πόλει Ἰουδαΐζοντας χριστιανοὺς νὰ διαβάλουν τὴν ἀποστολικότητά του καὶ τὴν γνησιότητα τοῦ Εὐαγγελίου του. Ὁ Τιμόθεος δὲν ἤργησε νὰ συνδεθεῖ μετὰ τοῦ Παύλου, τὸν ὁποῖον ἠκολούθησεν ἔπειτα εἰς τὰς ἀποστολικὰς ὁδοιπορίας του «καθάπερ ἀστὴρ ἡλίῳ», γενόμενος «σύσκηνος αὐτῷ καὶ τὸ πᾶν ὁμοδίαιτος». Συμμεριζόμενος τὰς κακουχίας καὶ τὰς ταλαιπωρίας τοῦ ἀποστολικοῦ ἔργου τοῦ Παύλου καὶ συγκακοπαθῶν ὡς καλὸς στρατιώτης Ἰησοῦ Χριστοῦ, ἀνεδείχθη ἀντάξιος τοῦ πνευματικοῦ του πατρός, ὁ ὁποῖος μετὰ πολλῆς στοργῆς προνοεῖ περὶ τῆς σοβαρῶς κλονισθείσης ὑγείας του. Βραδύτερον ἐχειροτονήθη ὑπὸ τοῦ Παύλου διάκονος. Κατὰ τὴν τρίτην ὁδοιπορίαν ὁ Τιμόθεος ἦλθε μετὰ τοῦ Παύλου εἰς Ἔφεσον, ὁπόθεν ἀπεστάλη μετὰ τοῦ Ἐράστου εὶς Μακεδονίαν. Ἐκεῖ συνηντήθη μετὰ τοῦ Παύλου, τὸν ὁποῖον συνώδευσεν εἰς Κόρινθον, Τρωάδα καὶ Ἱεροσόλυμα, εἶτα δὲ εἰς Ῥώμην, ὅπου ἔλαβον χώραν τὰ πρῶτα δεσμὰ τοῦ Παύλου. Μετ᾿ αὐτοῦ πιθανώτατα ἐφυλακίσθη καὶ ὁ Τιμόθεος, ἀπελευθερωθεὶς ἀργότερον (Ἑβρ. ΙΓ´, 23). Κατὰ τὴν τετάρτην ὁδοιπορίαν ἐχειροτονήθη Ἐπίσκοπος ὑπὸ τοῦ Παύλου εἰς νεαρὰν ἡλικίαν, περὶ τὸ 60 μ.Χ., χρηματίσας πρῶτος Ἐπίσκοπος Ἐφέσου. Ὀλίγoν πρὸ τοῦ μαρτυρίου τοῦ Παύλου ἦλθεν ἐκ νέου εἰς Ρώμην πρὸς συνάντησίν του.
  Μετὰ τὸν θάνατον τοῦ Παύλου καὶ τὴν ἅλωσιν τῆς Ἱερουσαλὴμ (70 μ.Χ.) ἦλθεν ἐκ Παλαιστίνης καὶ ἐγκατεστάθη εἰς Ἔφεσον ὁ Εὐαγγελιστὴς Ἰωάννης, ὅπου συνεδέθη μετὰ τοῦ Τιμοθέου, τοῦ ὁποίου ὑπῆρξε φίλος, διδάσκαλος καὶ συνεργός, παρέμεινε δὲ ἐκεῖ μέχρι τοῦ 96 μ.Χ., ὅτε ἐξωρίσθη εἰς Πάτμον κατὰ τὸν ἐπὶ αὐτοκράτορος Δομετιανοῦ (81-96 μ.Χ.) ἐγερθέντα σφοδρὸν κατὰ τῶν χριστιανῶν διωγμόν.
  Ὁ Τιμόθεος ἐν Ἐφέσῳ εἶχε νὰ ἀντιπαλαίσῃ κατὰ φανατικῶν εἰδωλολατρῶν. Ἤδη πρὸ αὐτοῦ ὁ Παῦλος ἐκινδύνευσε σοβαρῶς, διωχθεὶς ὑπὸ τοῦ εἰδωλοποιοῦ Δημητρίου καὶ «κατὰ ἄνθρωπον ἐθηριομάχησεν ἐν Ἐφέσῳ» (Α´ Κορινθ. ΙΕ´ 32). Εἰς Ἔφεσον ἐλατρεύετο ἡ Ἄρτεμις καὶ κατὰ τὰς πρὸς τιμήν της πανδήμους ἑορτὰς ἐλάμβανον χώραν ἀνήκουστα ὄργια, τὰ ὁποῖα δικαίως ἐξήγειρον τὴν ψυχὴν τοῦ Ἀποστόλου. Κατὰ τὴν τοιαύτην πανήγυριν, ὀνομαζομένην Καταγώγιον, τὸ ἔτος 97 μ.Χ., οἱ Ἐφέσιοι εἰδωλολάτραι περιήρχοντο μετημφιησμένοι καὶ μὲ προσωπίδας τὴν πόλιν, φέροντες μικρὰ εἴδωλα εἰς χεῖρας καὶ προβαίνοντες εἰς πλεῖστα ὄργια, ἐγκλήματα καὶ ἀσελγείας καθ᾿ ὁδόν. Ὁ Τιμόθεος ἐπιχειρήσας νὰ ἐμποδίσῃ αὐτούς ἐν μέσῃ ὁδῷ καὶ ἐλέγξῃ τὴν πλάνην των, ὑπέστη σφοδρὸν καὶ ἀνηλεῆ λιθοβολισμόν ἐκ μέρους τοῦ μαινομένου πλήθους, συνεπείᾳ τοῦ ὁποίου κατέπεσεν αἱμόφυρτος ἐπὶ τοῦ ἐδάφους. Οἱ εἰδωλολάτραι τότε μὲ μεγαλυτέραν λύσσαν ἔτυπτον διὰ λίθων καὶ ῥοπάλων τὸν Ἅγιον, τὸν ὀποῖον ἐχλεύαζον καὶ ἔσυρον ἀνὰ τὰς ὁδοὺς τῆς πόλεως. Ὁ Τιμόθεος μετὰ καρτερίας ὑφίστατο τὸ μαρτύριον, εὐχαριστῶν τὸν Κύριον, διότι τὸν ἠξίωσε νὰ προσφέρῃ τὴν ζωήν του ὑπὲρ Ἐκείνου καὶ νὰ γίνῃ πιστὸς «ἄχρι θανάτου».
  Ἐν τέλει ἐγκαταλειφθεὶς ἡμιθανής, περσυνελέγῃ μὲ πολλὴν εὐλάβειαν ὑπὸ χριστιανῶν καὶ μετεκομίσθῃ κρύφα πέραν τοῦ λιμένος τῆς πόλεως. Τὸ ἀσθενικὸν σῶμα τοῦ μάρτυρος ἐξαντληθὲν τελείως ἐκ τῶν κακώσεων καὶ τῶν τραυμάτων ὑπέκυψε καὶ ἡ παρθενικὴ ψυχὴ τοῦ ἁγίου τούτου ἀνδρός, ὁ ὁποῖος εἶχε τὸ αὐτό μαρτυρικὸν τέλος μὲ τὸν πρωτομάρτυρα Στέφανον, ἔσπευσεν εἰς συνάντησιν τοῦ ουρανίου αὐτῆς Νυμφίου, τὴν 22αν Ἰανουαρίου τοῦ 97μ.Χ., ἐπὶ τοῦ αὐτοκράτορος Δομετιανοῦ, ἢ κατ᾿ ἄλλην ἐκδοχήν, ἐπὶ Νέρβα, ἀνθυπατεύοντος τῆς Ἀσίας τοῦ Περεγρίνου.
  Τὸ ἱερὸν σκῆνος τοῦ Ἁγίου ἐνεταφιάσθη ὑπὸ τῶν χριστιανῶν εἰς τόπον καλούμενον ὑπὸ τῶν Ἐφεσίων πίονα, ἐκεῖθεν δὲ διεκομίσθη τὸ ἱερόν του λείψανον εἰς Κωνσταντινούπολιν, τὸ 356 μ.Χ., ἐπὶ αὐχοκράτορος Κωνσταντίου, υἱοῦ τοῦ μεγάλου Κωνσταντίνου, ἐναποτεθὲν ὑπὸ τὴν ἁγίαν Τράπεζαν τοῦ Ναοῦ τῶν Ἁγ. Ἀποστόλων, ὁμοῦ μετὰ τῶν λειψάνων τῶν Ἀποστόλων Ἀνδρέου καὶ Λουκᾶ, «ἵνα ὥσπερ αὐτοῖς κοινὰ γέγονε πάντα, ὁ τρόπος, ἡ μαθητεία, τὸ κήρυγμα, κοινὸς γένηται καὶ ὁ τάφος, ἐπεὶ κοινὴ τούτων καὶ ἡ ἐκεῖθεν κατάπαυσις», κατὰ τὴν ἔκφρασιν τοῦ Συμεῶνος τοῦ Μεταφραστοῦ.
  Ὅταν ὁ Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ὁ Θεολόγος ἐπανῆλθεν ἐκ τῆς ἐξορίας, ἐπὶ αὐτοκράτορος Τραϊανοῦ, μὲ πολλὴν ὁδύνην ἐπληῥοφορήθη τὸν μαρτυρικὸν θάνατον τοῦ ἠγαπημένου μαθητοῦ του Τιμοθέου καί, ἵνα μὴ παραμείνῃ ἡ Ἐκκλησία ἄνευ Ποιμένος, διεδέχθη τοῦτον εἰς τὸν ἐπισκοπικὸν θρόνον Ἐφέσου, παραμείνας ὡς ἐπίσκοπος αὐτῆς ἀπὸ τοῦ ἔτους 97 μέχρι τοῦ τέλους του (101 μ.Χ.). Κατὰ μίαν παράδοσιν, ὁ Ἀπόστολος Τιμόθεος παρέστη ἐν Γεθσημανῇ κατὰ τὴν κηδείαν τῆς Θεομήτορος ὁμοῦ μετὰ τῶν λοιπῶν Ἀποστόλων.
  Πρὸς τὸν Τιμόθεον ὁ Παῦλος ἔγραψε δύο ἐπιστολάς, τὴν πρώτην ἐκ Λαοδικείας καὶ τὴν δευτέραν ἐκ Ῥώμης, παρέχων σημαντικὰς ὑποθῆκας διὰ τὸ ἔργον τοῦ ποιμένος, ἐξ οὖ καὶ Ποιμαντορικαὶ ὠνομάσθησαν. Τὸ ὄνομα τοῦ Τιμοθέου ὡς ἀποστολέως καὶ συγγραφέως ἀναφέρεται μετὰ τοῦ ὀνόματος τοῦ Παύλου εἰς τὴν ἀρχὴν ἓξ ἐπιστολῶν αὐτοῦ (Β´ Κορινθίους, Φιλιππησίους, Κολασσαεῖς, Α´ Θεσσαλονικεῖς καὶ πρὸς Φιλήμονα).
  Τὸν Τιμόθεον ἀποκαλεῖ ἐν ταῖς ἐπιστολαῖς του ὁ Παῦλος «ἀδελφόν» (Β´ Κορινθ. Α´ 1, Κολασσ. Α´1, Φιλημ. 1) «δοῦλον Ἰησοῦ Χριστοῦ» (Φιλημ. Α´ 1) «συνεργὸν» αὐτοῦ (Α´ Κορινθ. ΙΣΤ´ 21), «ἄνθρωπον τοῦ Θεοῦ» (Α´ Τιμοθ. ΣΤ´ 11) «γνήσιον τέκνον ἐν πίστει» (Α´ Τιμοθ. Α´ 2) καὶ ἀγαπητὸν τέκνον» (Β´ Τιμοθ. Α´ 2).
  Προτρέπει δὲ τοὺς Κορινθίους ὡς ἑξῆς· «Ἐὰν δὲ ἔλθῃ Τιμόθεος, βλέπετε ἵνα ἀφόβως γενήται πρὸς ὑμᾶς· τὸ γὰρ ἔργον Κυρίου ἐργάζεται ὡς καὶ ἐγώ» (Α´ Κορινθ. ΙΣΤ´ 10-11), καὶ ἀλλαχοῦ γράφει: «Ἔπεμψα ὑμῖν Τιμόθεον, ὃς ἐστί τέκνον μου ἀγαπητόν καὶ πιστὸν ἐν Κυρίῳ, ὃς ὑμᾶς ἀναμνήσει τὰς ὁδούς μου τὰς ἐν Χριστῷ» (Α´ Κορινθ. Δ´ 17). Εἰς δὲ τοὺς Φιλιππησίους λέγει: «Ἐλπίζω δὲ ἐν Κυρίῳ Ἰησοῦ Τιμόθεον ταχέως πέμψαι ὑμῖν, ἵνα κἀγὼ εὐψυχῶ, γνοὼς τὰ περί ὑμῶν· οὐδένα γὰρ ἔχω ἰσόψυχον ὅστις γνησίως τὰ περὶ ὑμῶν μεριμνήσει... τὴν δὲ δοκιμὴν αὐτοῦ γιγνώσκετε, ὅτι ὡς πατρὶ τέκνον, σὺν ἐμοὶ ἐδούλευσεν εἰς τὸ Εὐαγγέλιον» (Φιλιπ. Β´ 19-22). Ἀλλὰ καὶ εἰς τοὺς Θεσσαλονικεῖς χαρακτηριστικῶς παρατηρεῖ: «Ἐπέμψαμεν Τιμόθεον τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν καὶ διάκονον τοῦ Θεοῦ καὶ συνεργὸν ἡμῶν ἐν τῷ Εὐαγγελίῳ τοῦ Χριστοῦ, εἰς τὸ στηρίξαι ὑμᾶς καὶ παρακαλέσαι ὑμᾶς περὶ τῆς πίστεως ὑμῶν» (Α´ Θεσσαλ. Γ´ 2).
  Ἐξ ὅλων τούτων καταφαίνεται ὁποίαν ἐκτίμησιν καὶ ἀγάπην πρὸς τὸν Τιμόθεον εἶχεν ὁ Παῦλος, ἀλλὰ καὶ πόσην ὑπὲρ πάντα πολύτιμον βοήθειαν προσέφερεν οὗτος εἰς τὸν μέγαν Ἀπόστολον τῶν ἐθνῶν καὶ εἰς τὸ κήρυγμα τοῦ Εὐαγγελίου.
  Ὅθεν ὁ ἱερὸς Χρυσόστομος συμπεραίνει, ὅτι οὐκ ἦν οὕτω ζηλωτὸς ὁ Τιμόθεος, εἰ Παύλου τέκνον ἦν φύσει, ὥς ἐστι θαυμαστὸς νῦν, ὅτι κατὰ σάρκα μηδὲν αὐτῷ προσήκων, διὰ τῆς κατὰ τὴν εὐλάβειαν συγγενείας εἰς τὴν υἱοθεσίαν εἰσήγαγεν ἑαυτὸν τὴν ἐκείνου μετὰ ἀκριβείας τοὺς χαρακτῆρας τῆς ἐκείνου φιλοσοφίας διασώζων ἐν ἅπασι» (Migne E π. Τόμ. 49, σελ.20).
  Ὁ Τιμόθεος εἶναι μία ἐκ τῶν σπουδαιοτέρων προσωπικοτήτων τῆς Καινῆς Διαθήκης, διεδραμάτισε δὲ μεγάλον ρόλον εἰς τὴν διάδοσιν τοῦ Χριστιανισμοῦ κατὰ τὸν α´ αἰῶνα. Πράγματι ὑπῆρξε μία τῶν ἐκλεκτοτέρων καὶ συμπαθεστέρων φυσιογνωμιῶν, ἐξ ὅσων ἐγνώρισεν ὁ χριστιανικὸς κόσμος κατὰ τοὺς ἀποστολικοὺς χρόνους.
  Ὁ Τιμόθεος δὲν ἦτο μόνον ἀπαράμιλλος συνέκδημος καὶ συνεργὸς τοῦ Παύλου. Ὁ ἔνθεος ζῆλος του καὶ ὁ πλοῦτος τῶν ἀρετῶν του, ἡ σύνεσις, ἡ παρουσία καὶ τὸ θάρρος του, ἡ παρθενικὴ ἁγνότης καὶ ἡ ἀσκητικότης τοῦ βίου του, τὸν ἀνέδειξαν πρῶτον Ἐπίσκοπον μιᾶς τῶν ἑπτὰ Ἐκκλησιῶν τῆς Μικρᾶς Ἀσίας, ἡ ὁποία ἔμελλε νὰ ἐξελιχθῇ εἰς μέγα ἐκκλησιαστικόν κέντρον τῆς κατὰ Ἀνατολὰς χριστιανικῆς Ἐκκλησίας, ὑπέροχον Ποιμένα καὶ δεξιὸν Κυβερνήτην τοῦ σκάφους τῆς Ἐκκλησίας τοῦ Χριστοῦ καὶ ἄριστον πρότυπον καὶ ὑπογραμμὸν ὄχι μόνον παντὸς κληρικοῦ, ἀλλὰ καὶ τῶν πιστῶν ἐν γένει. Ὁ Ἀπόστολος καὶ Ἱεράρχης Τιμόθεος ἀνεδείχθη διὰ τοῦ μαρτυρίου του καὶ θαυματουργὸς Ἱερομάρτυς, τοσαύτης δὲ χάριτος ἀπήλαυεν, ὥστε καὶ ἐν ζωῇ καὶ μετὰ θάνατον πλεῖστα ἐτέλει θαύματα, «τὰ δὲ ὀστᾶ καὶ τὰ λείψανα αὺτοῦ δαίμονας ἀπήλαυνεν» (Ἱ. Χρυσοστ. ἐν Migne, 49, 18-19). Ὁ Συμεὼν ὁ Μεταφραστὴς τὸν ἀποκαλεῖ «χορηγὸν θαυμάτων, χαρίτων ταμίαν, θησαυρὸν ἀκένωτον, πλοῦτον μή δαπανώμενον».
  Ἡ μνήμη αὐτοῦ ἐν τῇ Ὀρθοδόξῳ Ἐκκλησίᾳ τιμᾶται τῇ 22ᾳ Ἰανουαρίου, ἐν τῇ Κοπτικῇ τῇ 23ῃ, ἐν δὲ τῇ Δυτικῇ καὶ τῇ Ἀγγλικανικῇ τῇ 24ῃ τοῦ αὐτοῦ μηνός.
  Ἐκ τῆς ἐκδόσεως Ἀκολουθία καὶ Βίος τοῦ Ἁγίου Ἀποστόλου Τιμοθέου ἐκ τῶν Ο´, ὑπὸ Ἀρχιμ. Τιμοθέου Ματθαιάκη, Ἀθῆναι 1951.
  Πηγή: www.nektarios.gr
  Στις 22 Ιανουαρίου εορτάζουν και οι Άγιοι:

  • Οσιομάρτυς Αναστάσιος ο Πέρσης

  • Όσιος Ιωσήφ ο Σαμάκος

  
  
  Περισσότερα... »
  
  

• 19:08

  ΒΑΡΒΑΣΙΑΚΟΣ - ΟΜΗΡΟΣ 2-3

   »  Όμηρος Καλλιμασιας
  
  
  

  Χαιρετισμός παικτών στην αρχή του αγώνα.( Πηγή sportschios)

  ΒΑΡΒΑΣΙΑΚΟΣ - ΟΜΗΡΟΣ 2-3 ΣΤΟ ΦΑΦΑΛΕΙΟ ΣΗΜΕΡΑ
  
  
  Άλλη μια μέτρια εμφάνιση του ΟΜΗΡΟΥ, ευτυχώς συνοδεύτηκε με νίκη που ήρθε με αγχωτικό τρόπο στο 87'. 
  Με τέτοιες εμφανίσεις δεν πρέπει να ελπίζουμε για πρωτάθλημα!
  Ο αγώνας:
  Δυνατά ξεκίνησε η ομάδα μας και ευτύχησε να προηγηθεί μόλις στο 5' μετά από μακρινό πλάγιο του Ψαρούδη και γυριστή κεφαλιά του Πουλιού. Οι αντίπαλοι προτίμησαν το παιχνίδι των αντεπιθέσεων έτσι σε αντεπίθεση   μετά από λίγο στο 8΄ο Βαρβασιακός (ΒΑΟ)κέρδισε κόρνερ και  με κεφαλιά ισοφάρισαν. Κατόπιν ανέβηκαν  πιό ψηλά, συνέχισαν τις αντεπιθέσεις και φάνηκε ότι οι παίκτες τους έπαιζαν πιο ψυχερά πηγαίνοντας πάνω στις φάσεις πρώτοι.Ο ΄Ομηρος άφησε χώρους και φάνηκε να βραχυκυκλώνει χωρίς να μπορεί να κάνει παιχνίδι όπως θα ήθελε. Σε κάθε αντεπίθεση του ΒΑΟ με τους πολύ καλούς και ταχύτατους επιθετικούς του η άμυνά μας δυσκολευόταν πολύ να διώξει την μπάλα. Στό 20' πέναλτυ εις βάρος μας, μετά από ατυχία η μπάλα βρήκε φανερά το χέρι του  Μερκούρη που φάνηκε να γλιστράει μέσα στην περιοχή μας.Το μετέτρεψαν σε γκολ και έτσι έγινε το 2-1 . Στον ίδιο ρυθμό συνεχίστηκε το παιχνίδι με τους αντιπάλους να χάνουν δύο καλές ευκαιρίες σκοράρουν .Αλλά στο 45' ήταν ο Μουλάκης που έξω από την περιοχή εξαπέλυσε έναν κεραυνό , άφησε άγαλμα τον αντίπαλο τερματοφύλακα και επέτρεψε στον ΌΜΗΡΟ να  πάει στα αποδυτήρια με την ισοπαλία ,2-2.
  Στο β΄ημίχρονο πιέσαμε περισσότερο βρήκαμε χώρους ειδικά από δεξιά χωρίς να κάνουμε και την μεγάλη φάση.Ο ΒΑΟ όμως εξακολουθούσε να είναι  επικίνδυνος στις αντεπιθέσεις του.
  Γύρο στο 70΄ σε μία διεκδίκηση στην αντίπαλη περιοχή ανατράπηκε ο Πουλιός, ο διαιτητής έδωσε πέναλτυ  , το κτύπησε ο Μουλάκης αλλά το απέκρουσε ο τερματοφύλακας του ΒΑΟ.
  Συνεχίζαμε να πιέζουμε αλλά σταματούσαμε μπροστά στην σφικτή τους άμυνα μέχρι το 87΄που ήρθε η λύτρωση με τον Πελαντή όταν σε αναταραχή στην περιοχή του ΒΑΟ μετά από μακρινό (πάλι) πλάγιο του Ψαρούδη, μπήκε μαζί με την μπάλα στα δύχτια και 2-3! 
  Ας κρατήσωμε πάλι την νίκη και τους 3 βαθμούς μόνο!
  Αξιοσημείωτο : Από τα μέσα του Α' ημιχρόνου φάνηκε να παίζει τραυματίας ο Γιάννης Γιαζιτζόγλου ο τερματοφύλακάς μας.
  Ο διεθνής διαιτητής Κύριος Γιάχος μάλλον έπαιξε χωρίς καθαρό μυαλό φανερά επηρεασμένος από την άτυχή του εμφάνιση προχτές στο κύπελλο στο ντέρμπυ της Τούμπας.
  Ο αγώνας για πρώτη φορά φέτος έγινε παρουσία αστυνομικής δύναμης μάλλον για να προφυλάξουν τον διαιτητή Γιάχο από τυχών θερμόαιμους οπαδούς της ΑΕΚ.
  Η σύνθεση του ΟΜΗΡΟΥ:
  Γιαζιτζόγλου Γ., Σωτηράκης Ι ( 55' Γεροντιδάκης), ΓΙΟΒΑΝΑΚΗΣ
  Δ., Tzούμας Ν.(45'  ΚΟΚΟΚΥΡΗΣ Ι.), Χατζηθανάσης Γ., Ψαρούδης Ι., Αγορής Ελ., Μουλάκης Απ., Μερκούρης Χρ.,Πουλιός Θ. ( 80΄Μαυρογιάννης Θ.), Πελαντής Στ.
  
  
  (Mετά από παρατήρηση σχολιαστή διορθώθηκε το όνομα του φίλου Νίκου )
  KΠΣ
  
  

  
  

  
  
  Περισσότερα... »